Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 3. v. 17. 18. des erſten Briefes Johannis.

[Spaltenumbruch]

γ. Weil geben viel beſſer iſt als nehmen, und
man ſich gluͤcklich ſchaͤtzen ſoll, daß man
von GOtt gleichſam zu ſeiner milden Hand
gebrauchet wird; man auch das uͤbrige zu
dem Ende nach der Providentz GOttes
empfangen habe.

δ. Weil GOTT die Gutthaͤtigkeit gegen
die Armen ſo gar hoch anbefohlen, und
die Befehle mit ſo theuren Verheiſſungen
der Gnaden-Belohnung eingeſchaͤrfet hat.
5 B. Moſ. 15, 7. u. f. Pſ. 112, 9. Sprichw.
11, 24. 25. c 22, 8. Jeſ. 58, 7. u. f. Matth.
25, 35. u. f. 2 Cor. 8. und 9. 1 Tim. 6, 17. u. f.
Wenn die Duͤrftigen GOTT fuͤrchten, ſo
hat man ſich auch ihrer Fuͤrbitte zum Segen
zu getroͤſten.

e. Wer nun aber aller ſolcher Gruͤnde ungeach-
tet das Hertz vor ſeinem duͤrftigen Naͤchſten
zuſchlieſſet, auch daher gerne ſeine Augen und
Ohren von ihm abwendet, bey dem bleibet
die Liebe GOTTES nicht. Da zu mer-
cken iſt:

α. Daß die Frage: Wie bleibet die Liebe
GOttes bey ihm von groſſem Nachdru-
cke ſey; und dem gemeinen irrigen Wahn
entgegen ſtehe, da man meynet, die Lie-
be GOttes koͤnne mit der Unbarmhertzig-
keit wol zuſammen ſtehen; und pfleget man
ſich von jener ſo viel mehrere Einbildung zu
machen, ſo vielweniger man dieſe an ſich er-
kennet. Es will der Apoſtel demnach mit
der Frage ſoviel ſagen, als: Die Liebe
GOTTES bleibet keines weges bey
ihm.

β. Es fraget ſich aber, was der Apoſtel fuͤr ei-
ne Liebe verſtehe? die, welche GOTT zu
uns traͤget, oder unſere gegen ihn? wir ſa-
gen alhier mit Recht, daß er auf beyderley
Art der Liebe GOttes ſehe; und zwar deß-
wegen, weil die eine ohne die andere nicht
iſt, und eine aus der andern geboren wird.
Und davon handelt auch der Context des
gantzen Briefes. Denn c. 2, 5. c. 3, 1. c. 4,
10. redet er von der Liebe GOttes gegen
uns, und dahin gehen auch die Redens-Ar-
ten von der ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt,
und von dem, daß man in GOtt, und GOtt
in uns bleibe c. 1, 3. 6. c. 2, 5. 6. 28. Wo
dieſe Liebe GOttes in die Seele durch den
Heiligen Geiſt ausgegoſſen wird, da machet
ſie das Hertz auch liebreich gegen den Naͤch-
ſten, alſo daß der Menſch wird εὔσπλαγχ-
νος, weichhertzig, freundlich, 1 Petr. 3, 8.
Stehet er nun noch in einer Haͤrtigkeit ge-
gen ſeinen Naͤchſten, ſo iſt ſolches ein gewiſ-
ſes Kennzeichen, daß er der Liebe GOttes in
CHriſto noch nicht ſey theilhaftig worden,
und daß er daher auch ſo viel weniger in der
Liebe gegen GOTT ſtehe. Jſt er aber, in
der Ordnung der Bekehrung, der Liebe
GOttes gewuͤrdiget worden, er gehet aber
durch den Betrug der Suͤnde, ſonderlich des
Geitzes, wieder ein in eine herrſchende Un-
barmhertzigkeit gegen den nothleidenden
Naͤchſten, ſo kan die Liebe GOttes unmoͤg-
[Spaltenumbruch] lich bey ihm bleiben, ſondern ſo viel jene
zunimmt, ſo viel nimmt dieſe ab, bis der
Menſch daruͤber gar wieder in den Stand
der verderbten Natur verfaͤllt.

γ. Wo nun die Liebe GOttes, als die Quel-
le unſerer Liebe gegen GOTT, nicht ſtatt
hat, wo ſoll da unſere Gegenliebe blei-
ben; zumal bey herrſchender Liebloſigkeit
gegen den Naͤchſten, und der die Ober-
hand habenden Welt-Liebe, dadurch das
Hertz am Zeitlichen haͤnget. Denn da heißt
es vielmehr c. 2, 15. So iemand die Welt
lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des
Vaters. Desgleichen c. 4, 8. Wer nicht
lieb hat (den Naͤchſten und GOtt ſelbſt)
der iſt nicht von GOtt: Denn GOtt iſt
die Liebe. c. 1, 20. 21. So iemand
ſpricht: Jch liebe GOtt und haſſet ſei-
nen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn
wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er
ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er
nicht ſiehet? Und diß Gebot haben wir
von ihm, daß, wer GOtt liebet, daß
der auch ſeinen Bruder liebe.

3. Bey den Worten des 18den Verſes:
Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit
Worten, noch mit der Zungen, ſondern mit
der That und mit der Wahrheit iſt folgen-
des zu mercken:

a. Der Apoſtel verſtehet die Worte von einer
ſolchen Liebe, welche man ohne allen Grund
und ohne allen Erweis blos mit Worten vor-
giebet; wie man aus dem Gegenſatze, wel-
cher in der That und in der Wahrheit lie-
get, erſiehet. Denn nach dem wahren Grun-
de muß die Liebe ſich auch auf vielfaͤltige Art
mit Worten und mit den Geberden erweiſen:
ſintemal der Affect der Liebe ſich nicht weni-
ger durch holdſelige und troͤſtliche Worte, auch
gutthaͤtige Geberden hervorthut, als der Haß
durch feindſelige Geberden, auch durch zorni-
ge und heftige Schelt- und Laͤſter-Worte
ſich aͤuſſert. So iſt auch dem Menſchen an-
befohlen, daß er das, was er auch mit Wor-
ten thut, thue im Namen Chriſti Col. 3, 17.

b. Das nicht mit Worten, noch mit der
Zungen lieben koͤnte zwar wol als einerley
angeſehen werden, alſo, daß eines das andere
nur erklaͤre: allein weil im Griechiſchen die
particula μηδὲ darzwiſchen ſtehet, auch der
darauf folgende Gegenſatz zwey Glieder hat,
welche in einem mercklichen Unterſcheide ſte-
hen, ſo hat man jene Worte auch billig zu
unterſcheiden, nemlich nach dieſem Gegen-
Satze. Da denn die bloſſen Worte der
wircklichen That, die Zunge aber der Wahr-
heit, oder Lauterkeit, entgegen geſetzet wird.
Und alſo heißt mit Worten lieben, ſo viel,
als ohne alle That dem Naͤchſten nur gute,
aber leere Worte geben: Mit der Zungen
lieben, ſich ſeiner Liebthaͤtigkeit, wenn es
auf gewiſſe Art und aus einer falſchen Ab-
ſicht endlich dazu koͤmmt, vor Menſchen ruͤh-
men, und fuͤr freygebig gehalten ſeyn wol-
len.

c. Mancher

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