Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 27. 28. des erſten Briefes Johannis.

[Spaltenumbruch] dasjenige, was zur Salbung des Heiligen
Geiſtes gehoͤret, fuͤr fanatiſch haͤlt, und fuͤr
Schwaͤrmerey ausſchreyet, und hingegen nur
an dem bloſſen Buchſtaben der heiligen
Schrift und dero blos buchſtaͤblichen aus eig-
nen Kraͤften gefoſſeten Verſtande alſo haͤn-
get, daß man ohne alle geiſtliche Kraft blei-
bet, und ſich doch fuͤr einen Gottesgelahrten
haͤlt. Welcher Abweg nicht geringer iſt, als
derjenige, da man mit Mißbrauche dieſes
Orts ſich aller menſchlichen Anfuͤhrung ent-
ziehen, und von GOtt unmittelbar gelehret
ſeyn will.

c. Zur Warnung vor Verfuͤhrung von ſolchen
widerchriſtiſchen Menſchen. Welche man noch
heute zu Tage ſonderlich an den Socinianern
und Papiſten hat; als welche die Evangeli-
ſche Grund-Lehre von der Perſon und dem
Mittler-Amte Chriſti theils gar verleugnen,
theils veꝛkehren und verdunckeln, und auf ſolche
Art auch andere lehren wollen, und ſie an ſich
zu ziehen ſuchen.

d. Zur Ermahnung, daß man die menſchliche
Schule oder Unterweiſung, die man hat,
auch laſſe eine Schule und Unterweiſung
GOttes ſeyn, um nicht allein von Menſchen,
ſondern auch zugleich von GOTT gelehret zu
werden. Welches geſchiehet, wenn man bey
einer ieglichen Gelegenheit, da man von Men-
ſchen auf die Wahrheit und auf ein rechtſchaf-
nes Weſen gefuͤhret wird, zuvorderſt auf
GOtt ſiehet, den dabey geſchaͤftigen Wir-
ckungen GOttes Platz giebet, GOtt um de-
roſelben Vermehrung anrufet, und aus ſei-
ner Gnaden-Kraft das erkannte getreulich
anwendet, und in dieſer Ordnung die em-
pfangene gute Beylage nicht allein durch den
Heiligen Geiſt bewahret, ſondern auch zu
vermehren ſuchet. Denn auf keine andere
Art wird man ein ϑεοδίδακτος, ein rechter Got-
tes-Gelahrter. Welche Gottes-Gelehr-
ſamkeit ſich ſonderlich dadurch erweiſen muß,
daß ſie nicht allein auf die Theorie, oder auf
ein bloſſes Wiſſen, ſondern auf eine ſolche
Erkenntniß gehet, welche voller Leben, Kraft
und guter Ubung iſt. Solche Gottesgelehr-
ten waren die Theſſalonicher: als von wel-
chen Paulus 1 Theſſ. 4, 9. ſpricht: Von der
bruͤderlichen Liebe iſt nicht noth euch zu
ſchreiben. Denn ihr ſeyd ſelbſt von GOtt
gelehret, euch unter einander zu lieben.
Und wie ſie zu dieſer Gottesgelahrtheit gekom-
men waͤren, das zeiget er c. 2, 13. mit dieſen
Worten an, darinnen beydes mit einander,
nemlich der menſchliche Unterricht mit der
Salbung, aufs genaueſte verknuͤpfet wird:
Darum auch wir ohn Unterlaß GOtt
dancken, daß ihr, da ihr empfinget von
uns das Wort goͤttlicher Predigt, nah-
met ihrs auf, nicht als Menſchen Wort,
ſondern (wie es denn wahrhaftig iſt) als
GOttes Wort welcher auch wircket in
euch, die ihr glaͤubet.

e. Zum Troſte von der Gewißheit, welche man
bey ſich von aller erkannten goͤttlichen Wahr-
[Spaltenumbruch] heit wider alle Verfuͤhrung und wider allen
Widerſpruch aus der goͤttlichen Salbung ha-
ben kan. Denn wird die Verſuchung zur
Verleitung in Jrrthuͤmer gleich noch ſo groß,
und wird der Widerſpruch, da man einem die
erkannte Wahrheit zu Jrrthuͤmern machen
will, gleich noch ſo ſtarck, ſo iſt doch die Uber-
zeugung, welche man von der Wahrheit, als
Wahrheit, aus der Salbung des Heiligen
Geiſtes hat, noch viel groͤſſer und ſtaͤrcker, und
von ſolcher Beſchaffenheit, daß einem auch
wol nicht einmal ein rechter Zweifel dagegen
in den Sinn kommen kan. Jm uͤbrigen fin-
det der Leſer in meinem Lateiniſchen Com-
mentario von dieſem Orte eine ausfuͤhrlichere
Abhandelung, und zwar erſtlich eine exege-
tiſche von p. 305. bis 330, darinnen auch die
Parallel-Oerter Jeſ. 54, 13. Jer. 31, 34. Joh.
6, 45. mit erlaͤutert ſind; und hernach eine
poriſmatiſche von p. 330. bis 349. in 114.
Anmerckungen.

V. 28.

Und nun (derohalben, da ihr die Sal-
bung zum Grunde der Beharrung in euch habet,
und ich daher ein gutes Vertrauen von eurer
Beſtaͤndigkeit zu euch trage, ſo ermahne ich euch,
damit ihr dazu ſoviel mehrern Ernſt beweiſen
moͤget,) Kindlein (ihr Glaͤubigen, welche ich
als GOttes und meine Kinder aufs zarteſte lie-
be,) bleibet bey ihm, (dem Sohne GOttes)
aufdaß wir Freudigkeit haben und nicht
zuſchanden werden vor ihm in ſeiner Zu-
kunft.

Anmerckungen.

1. Daß der Apoſtel durch den, bey und in
welchem wir bleiben ſollen, Chriſtum verſtehe,
das ſiehet man gantz klar aus den nachfolgenden
Worten, da er von der Zukunft redet, welche
nebſt dem Gerichte Chriſto ſonderlich eigen iſt,
und zu ſeinem Koͤniglichen Amte gehoͤret.

2. Und folglich wird uns hiedurch der vor-
hergehende Context erlaͤutert, daß das pro-
nomen ἀυτὸς v. 25. und 27. auch auf Chriſtum
gehe. Und eben dieſes finden wir auch c. 2. da
der Apoſtel auf Chriſtum ſiehet, wenn er v. 2.
ſpricht: Und derſelbige iſt die Verſoͤhnung
u. f. v. 3. an dem mercken wir, daß wir ihn
kennen, ſo wir ſeine Gebote halten: v. 4.
Wer da ſaget: ich kenne ihn, und haͤlt
ſeine Gebote nicht, u. f. Wer aber ſein
Wort haͤlt ‒ ‒ daran erkennen wir, daß
wir in ihm ſind. v. 6. Wer da ſaget, daß
er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln,
wie er gewandelt hat. Siehe auch v. 8. 12.
13. 14.

3. Man erkennet hieraus den zarten Affect
Johannis, mit welchem er im Glauben und in
der Liebe Chriſto zugethan war, daß er daher
von ihm ſchreibet, wenn er gleich keines von ſei-
nen Namen gedencket. Wir ſehen dergleichen
ſofort im Anfange des Hohenliedes Salomonis,
da die Braut, ohne des Meßiaͤ, als des Braͤu-
tigams, Namen vorher genennet zu haben,

aus