Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 14-17.

[Spaltenumbruch] oder Chriſti c. 1, 1. iſt alhier von einem ſolchen
reifen Maſſe der Erkenntniß zu verſtehen, wel-
ches die lange Ubung und Erfahrung mit ſich
bringet und die Gabe der Pruͤfung in ſich haͤlt.
Petrus leitet es Ep. 2, c. 1, 5-8 her aus der Ket-
tenweiſe an einander hangenden Ubung der Tu-
genden. Und Paulus nennet es Col. 2, 2 den
Reichthum des gewiſſen Verſtandes zu
erkennen das Geheimniß GOttes, und
des Vaters und CHriſti. Und ſolchen
Vaͤtern eignet er Hebr. 5, 14. durch ihre Ge-
wohnheit geuͤbte Sinne zu zum Unter-
ſcheide des guten und des boͤſen.

e. Die Wiederhohlung der Worte von den Vaͤ-
tern dienete dazu, daß ſie wohl bedencken ſolten,
wozu ſie bereits gelanget waͤren, um nicht wider
zu verlieren, was ſie erarbeitet hatten, und des
Lichts ihrer Erkenntniß nicht wider beraubet zu
werden.

6. Was nun drittens das geiſtliche Alter
der geiſtlichen Juͤnglinge betrift, ſo iſt davon fol-
gendes zu mercken:

a. Ein Juͤngling iſt alhier ſo viel, als ein jun-
ger Mann, oder einer, der aus dem ſchwaͤchli-
chen Alter der Kindheit zu einer rechten Leibes-
Staͤrcke und Kraft, welche ſich gegen das
zwantzigſte Jahr anhebet, gekommen iſt. Und
alſo iſt ein geiſtlicher Juͤngling ein ſolcher, der
im Geiſte am innern Menſchen von einem gu-
ten Wachsthum aus der Erfahrung weiß.

b. Der Boͤſewicht, den die Juͤnglinge uͤber-
wunden haben, iſt der Satan, welcher von
ſeiner Bosheit, die er durch den Abfall von
GOtt an ſich genommen hat, auch anderwaͤr-
tig alſo benennet wird. Siehe Matth. 13, 19. 38.
Eph. 6, 12. 16. 1 Joh. 3, 12. c. 5, 18. 19. Jſt nun
iemand πονηρὸς, ein Boͤſewicht, ſo hat er des
Teufels Unart an ſich, und iſt von ihm uͤber-
wunden.

c. Die Uberwindung des Boͤſewichts war ge-
ſchehen in ihrer erſten Bekehrung; als in wel-
cher der Sohn GOttes die herrſchende Suͤn-
den, als Wercke des Teufels, in den geiſtlichen
Juͤnglingen zerſtoͤret hatte nach c. 3, 8. Welche
Uberwindung nicht ohne groſſen Streit abge-
gangen war: aber ihr Glaube hatte doch den
Sieg erhalten: 1 Joh. 5, 4. und zwar nicht et-
wa nur zum erſtenmal, ſondern beſtaͤndig.
Wie dieſer zum Siege hinausgefuͤhret werden
muͤſſe, zeiget Paulus mit mehrern an Eph. 4 10.
u. f. Siehe auch 1 Pet. 5, 8. Und wie viel an
der Uberwindung gelegen ſey, koͤnnen wir auch
daraus erkennen, daß es in allen apocalypti-
ſchen Briefen c. 2 und 3. immer heißt; wer
uͤberwindet! wer uͤberwindet!

d. Da nun dem natuͤrlichen Alter der Juͤnglin-
ge, oder jungen Maͤnner die Staͤrcke eigen iſt,
ſo eignet Johannes auch die geiſtliche Staͤrcke
den jungen Maͤnnern in CHriſto zu. Davon
man unter andern folgende Oerter zu confe-
riren hat Jeſ. 45, 24. Roͤm. 8, 37. 1 Cor. 15, 58.
c. 16, 13. Eph. 1, 19. c. 3, 16. 17, 18. c. 6, 10. u. f.
Phil. 4, 13. Col. 1, 10. 11. 2 Tim. 2, 1. 1 Pet. 5, 10.

e. Es iſt aber wohl zumercken, daß die geiſtliche
Staͤrcke verknuͤpfet wird mit dem Worte
[Spaltenumbruch] GOttes, und zwar ſo fern es in uns iſt und
bleibet. Denn damit wird bezeuget, daß GOt-
tes Wort, nemlich zuvorderſt das Wort des
Evangelii, dasjenige in unſerer Seele ſey, was
die natuͤrliche Speiſe mit dem Trancke un-
ſerm Leibe iſt. Denn gleichwie wir alle Ge-
ſundheit und Kraft unſers Leibes von der na-
tuͤrlichen Speiſe haben muͤſſen, wenn dieſe an
ſich geſund iſt, und in gehoͤriger Maſſe einge-
nommen und wohl verdauet wird: alſo hat un-
ſere Seele auch ihre geiſtliche Nahrung vom
Evangelio: als woraus der neue Menſch er-
zeuget, auch unterhalten und geſtaͤrcket wird.
1 Pet. 2, 2. Jn welcher Abſicht Paulus das
Wort ὑγιαίνειν, geſund ſeyn, oder eine geſund-
machende Kraft haben und geben, von dem
Evangelio gebrauchet. 1 Tim. 1, 10. c. 6, 3.
2 Tim. 1, 13. c. 4, 3. Tit. 1, 9. 13. c. 2, 1. 2. 8. wo
aber das Wort GOTTes reichlich in einem
wohnet, Col. 3, 16. da iſt auch Chriſtus ſelbſt
Joh. 14, 21. 23. c. 15, 4. 5. 6. 7. und ſolcherge-
ſtalt kan es einem geiſtlichen Juͤnglinge an der
Staͤrcke des Geiſtes nicht fehlen. Darum
der Apoſtel c. 4, 4. ſpricht: Kindlein, ihr ſeyd
von GOTT und habet jene uͤberwunden.
Denn der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn
der in der Welt iſt.

f. Wer nun ſolchergeſtalt das Wort GOttes,
und mit demſelben Chriſtum ſelbſt in ſich woh-
nend hat, dem dienet GOttes Wort, um da-
mit uͤberwinden zu koͤnnen, auch zum rechten
Schwerdte des Geiſtes Eph. 6, 17. Hebr.
4, 12. Welches auch Chriſtus ſelbſt mit ſeinen
Apoſteln dazu gebrauchet hat, wenn es ſo oft
in ihren Reden heißt: γέγραπται, es ſtehet ge-
ſchrieben. Das Gegentheil von denen, in
welchen GOttes Wort nicht wohnete, die auch
daher von dem Boͤſewicht und ihren eignen Luͤ-
ſten uͤberwunden wurden, ſehe man an den
feindſeligen Juden Joh. 5, 38.

V. 15. 16. 17.

Habt nicht lieb die Welt, noch was
in der Welt iſt. So iemand die Welt
lieb hat (dergeſtalt, daß die Weltliebe bey ihm
herrſchet, es ſey im Stande eines epicuriſchen,
oder phariſaͤiſchen Weſens) in dem iſt nicht
die Liebe des Vaters (weder daß er die Liebe
vom Vater genieſſe, noch daß er in einer rechten
Gegen-Liebe gegen ihn ſtehe.) Denn alles was
in der Welt iſt, nemlich des Fleiſches-Luſt
und der Augen-Luſt (die Guͤter dieſer Welt,
welche nur eine bloſſe Augenweide ſind, und die
Seele nicht ſaͤttigen koͤnnen) und Hoffaͤrtiges
Leben (innerlicher Stoltz des Gemuͤths und aͤuſ-
ſerliche Erhebung uͤber andere) iſt nicht vom
Vater (gleichwie uͤberhaupt keine Suͤnde von
ihm iſt) ſondern von der Welt (als die,
nachdem die Suͤnde in ſie gekommen iſt Roͤm, 5,
12. gantz im argen lieget 1 Joh. 5, 19.) und die
Welt vergehet mit ihrer Luſt (als welche
ſoviel weniger beſtehen kan, da die Dinge dieſer
Welt, in deren Mißbrauch die boͤſen Luͤſte ausge-
uͤbet werden, ſelbſt vergaͤnglich ſind:) Wer aber
den Willen GOttes thut (an CHriſtum

glau-