Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 1. des erſten Briefes Johannis.

[Spaltenumbruch]

c. Der Gebrauch dieſes Worts λόγος, wie hier,
alſo auch c. 5, 7. Joh. 1, 1. Off. 19, 13. Dabey
man auch conferiren kan den Ort Hebr. 4,
12. 13. Welcher Gebrauch keines weges aus
der Platoniſchen Philoſophie herruͤhret,
ſondern einen viel aͤltern und gewiſſern Grund
hat in der Sache ſelbſt und in der heiligen
Schrift des alten Teſtaments, daher die Pla-
toniſchen Philoſophi mit dem Juden Phi-
lone das ihrige geborget haben. Ein mehrers
giebt alhier von dem Geheimniß des Worts
λόγος, und der heiligen Dreyeinigkeit der ſchon
angefuͤhrte Lateiniſche Commentarius von
p. 29. bis p. 34.

2. Wenn der Sohn GOttes heißt das
Wort des Lebens, ſo iſt davon folgendes zu
mercken:

a. Der Grund dieſer Redens-Art, welcher iſt
in dem Weſen GOttes; als nach welchem
GOtt iſt der lebendige und das ſelbſtaͤndige
Leben, alſo daß mit dieſem Worte ſeine wirck-
liche Exiſtentz nach allen Eigenſchaften ſeines
Weſens bezeichnet wird. Denn da der Sohn
GOttes iſt eines Weſens mit dem Vater und
GOtt ſelbſt: ſo gilt auch von ihm, was wir
von dem Dreyeinigen GOtt leſen, daß er zur
Bekraͤftigung dieſes und jenes Ausſpruchs da-
bey ſaget: So wahr ich lebe Ezech. 33, 11.
u. ſ. w. Und gleichwie der Sohn durch die ewi-
ge Geburt vom Vater das Weſen hat: alſo
hat er mit demſelben auch das Leben nach Joh.
5, 26. Daher er ſich auch ſelbſt das Leben
nennet Joh. 11, 25. c. 14, 6. Siehe auch
c. 1, 4.

b. Die eigentliche Abſicht: welche, auſſer
dem, daß wir nach der Schoͤpfung und Erhal-
tung das natuͤrliche Leben wie von dem Drey-
einigen GOtt, alſo auch von dem Sohne GOt-
tes haben, ſonderlich gehet auf die Wieder-
bringung des geiſtlichen und des ewigen Le-
bens: als zu welchem Ende ſich das ſelbſtaͤn-
dige Leben hat in den Tod gegeben, daß er das
Leben und ein unvergaͤngliches Weſen an das
Licht braͤchte. 2 Tim. 1, 10. Und daher heißt er
derjenige gute Hirte, welcher, in der Ordnung
des mit dem Glauben angezuͤndeten geiſtlichen
Lebens Eph. 2, 5. ſeinen Schafen giebt das
Leben und volles Genuͤgen Joh. 10, 10. Er iſt
auch der rechte Baum des Lebens Off. 2, 7.
c. 21, 6. c. 22, 2. der daher mit groſſem Nach-
drucke heiſſet das ewige Leben 1 Joh. 5, 2.
c. 5, 11. 12. 20. Welches den Glaͤubigen, wenn
es mit ihnen zum Sterben gehet, ein gar groſ-
ſer Troſt iſt, nach der lebendigen Hoffnung,
daß ſie mit ihm, ihrem Leben, dermaleins ſollen
offenbar werden in der Herrlichkeit. Col.
3, 4.

3. Bey den uͤbrigen Worten des erſten
Verſes iſt folgendes zu erwegen:

a. Das Woͤrtlein das, welches alhier viermal
von Chriſto ſtehet, gehet auf die gantze Per-
ſon Chriſti und auf alles das, was in Anſehung
ſeines unterſchiedenen Standes und Amts da-
zu gehoͤret: und lieget in der Wiederholung
ein groſſer Nachdruck wie der Sache ſelbſt,
[Spaltenumbruch] alſo auch des heiligen Affects, der in dem Apo-
ſtel voller glaͤubiger Verwunderung und Hoch-
achtung war.

b. Mit dem Worte Anfange, und der gantzen
Redens-Art: was da im Anfange war,
ſiehet der Apoſtel ſowol hier, als im Eingange
ſeines Evangelii auf die erſten Worte des
erſten Buchs Moſis von der Schoͤpfung: und
folglich bezeichnet er damit die wahre Gott-
heit Chriſti alſo, daß er ſie von der ewigen
Exiſtentz benennet. Und alſo iſt das ἀπὸ, al-
hier ſoviel, als πρὸ, vor Grundlegung der
Welt, das iſt von Ewigkeit Joh. 17, 24. Eph.
1, 4. 1 Pet. 1, 20. Welches ſonderlich der Ort
2 Theſſ. 2, 13. bekraͤftiget; als worinnen von
der Erwehlung, die unſtreitig von Ewigkeit her
geſchehen iſt, geſaget wird, daß ſie geſchehen
ſey ἀπ᾽ ἀρχῆς, von Anfang her. Wie denn
der Sohn in Anſehung ſolcher ſeiner ewigen
Exiſtentz Off. 1, 8. u. ſ. w. der Anfang und
das Ende genennet wird.

c. Das Gehoͤr war bey Johanne und den uͤbri-
gen Apoſteln, auf welche er in dieſen Worten
mit ſiehet, nicht allein ein aͤuſſerliches, ſon-
dern dabey fuͤrnemlich ein innerliches, alſo
daß ἀκοὴ bey ihnen zur ὑπακοῆ, zum Glauben,
kam: wie es in der Schule Chriſti ſeyn muß.
Da denn nach angezuͤndetem Glauben ihnen
erſt recht das Verſtaͤndniß von dem, was ſie
hoͤreten, geoͤffnet wurde. Von welchem hoͤ-
ren und recht verſtehen unſer Heyland Joh.
8, 47. ſpricht: Wer von GOtt iſt, der hoͤ-
ret GOttes Wort. Fuͤrnemlich aber hat
der Apoſtel wohl geſehen auf die Stimme des
Vaters vom Sohne am Jordan bey ſeiner
Taufe, und auf dem Berge bey der Verklaͤ-
rung Matth. 3, 17. c. 17, 5.

d. Zu dem Gehoͤr kam auch das Geſicht, wie
das aͤuſſerliche, alſo auch und fuͤrnemlich das
innerliche; ſintemal die Apoſtel das aͤuſſerli-
che auch mit den Unglaͤubigen gemein hatten.
Das innerliche aber, welches mit dem inner-
lichen Gehoͤr in einer glaͤubigen Erkenntniß be-
ſtunde, machte, daß das aͤuſſere, was an Chri-
ſto geſehen wurde, nicht obenhin, ſondern mit
einer heiligen Ehrerbietung und Verwunde-
rung konte angeſehen und beurtheilet werden.
Und daß der Augen dabey noch beſonders ge-
dacht wird, gehet auf die Gewißheit der geſehe-
nen Sachen und auf der daher entſtandenen
Uberzeugung. Von dieſem Sohn ſpricht Jo-
hannes im Evangelio c. 1, 14. Das Wort
ward Fleiſch und wohnete unter uns,
und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine
Herrlichkeit, als des eingebornen Soh-
nes vom Vater, voller Gnade und Wahr-
heit. Es hatten die Apoſtel Chriſti Perſon
und Wercke geſehen zuvorderſt im Stande der
Erniedrigung, zuletzt aber auch zum theil im
Stande der Erhoͤhung. Von welchem ſeli-
gen Sehen unſer Heyland ſelbſt ſpricht: Se-
lig ſind die Augen die da ſehen, das ihr
ſehet. Luc. 10, 13. Siehe auch Matth. 11, 14.
Doch dienet es uns zum Troſte, das unſer
Heyland ſelbſt nicht weniger auch dieſes ſaget:

Selig