Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 12. 13. des andern Briefes Petri.

[Spaltenumbruch]

b. Daß der Menſch, da er nach dem Ebenbilde
GOTTes erſchaffen iſt, die unvernuͤnftigen
Thiere aber nicht, und er ſolches Ebenbild noch
nach dem Falle in gewiſſem Verſtande, der
ſonderlich auf das menſchliche Weſen ſelbſt
gehet, an ſich hat, auch einen groſſen Vorzug
vor allen lebendigen Thieren habe; aber den-
ſelben auch zuvorderſt durch den rechten Ge-
brauch des noch uͤbrigen Lichts und Rechts der
Natur wuͤrdig anwenden ſolle.

c. Daß viele Menſchen durch den Betrug und
durch die Macht der Suͤnde ſo weit verfallen,
daß ſie den Beſtien gleich werden, und ſich als
ſolche beweiſen, die ihrer menſchlichen Ver-
nunft, auch ihres freyen Willens beraubet
ſind; ja dabey in vielen Stuͤcken ſo viel aͤrger
werden, als jene, ſoviel mehr ſie das, was bey
ihnen von beyden noch uͤbrig iſt, zur Suͤnde,
um dieſelbe auf mancherley Art unter vielerley
Abwechſelung auszuuͤben, mißbrauchen.

d. Daß dieſer Verfall, nach welchem ſie viel aͤr-
ger werden, als die Beſtien, ſonderlich daher
komme, daß ſie eine unſterbliche Seele haben,
welche mit irdiſchen Dingen nicht geſaͤttiget
und beruhiget werden kan, und daher bey ih-
rer Unruhe ſich immer mehr in die verderbten
Luͤſte vertiefet, die Ruhe zwar ſuchet, aber ſie
nicht findet, ſondern ſich vielmehr davon im-
mer weiter entfernet: da hingegen die unver-
nuͤnftigen Thiere, weil ſie zu ewigen und geiſt-
lichen Guͤtern nicht erſchaffen ſind, mit dem,
was zu ihrem blos irdiſchen Leben gehoͤret,
leichtlich geſaͤttiget werden koͤnnen.

3. Das geiſtliche Verderben der falſchen
Lehrer und ihres Anhanges wird ferner nach ih-
rem verderbten Verſtande, Willen und gantzen
Leben beſchrieben:

a. Nach dem Verſtande ſind ſie unwiſſend in
goͤttlichen Dingen, ob ſie ſich gleich beſonde-
rer Erkenntniß ruͤhmen: als welche nicht allein
nur bloß buchſtaͤblich und hiſtoriſch iſt, ſon-
dern auch dabey in ſehr vielen Stuͤcken gantz
unrichtig iſt, und dazu aufblaͤhet. Davon
man unter andern ſehe Jac. 3, 15. Paulus
nennet ſie 1 Tim. 6, 20 das ungeiſtliche loſe
Geſchwaͤtz und das Gezaͤnck der falſch-
beruͤhmten Kunſt.

b. Nachdem Willen ſind ſie recht boshaftige
Laͤſterer, welche nicht allein den Obrigkeitli-
chen Stand, nach dem vorhergehenden Con-
texte, ſondern auch in goͤttlichen Dingen das,
was ſie nicht erkanten, noch recht erkennen
wolten, das iſt, den richtigen Rath GOttes
von unſerer Seligkeit, an den Apoſteln und ih-
ren aufrichtigen Nachfolgern verlaͤſterten,
und, was ſie davon, um den Namen der Chri-
ſten zu behalten, noch beybehielten, dergeſtalt
verderbeten, daß es zum Heil nichts mehr
nuͤtze war.

c. Nach dem gantzen Leben ſind ſie der ſchnoͤ-
den Wolluſt, welche iſt in der Geilheit des
Fleiſches, wie auch in der Ehr- und Geld-
Sucht, und im muͤßigen Bauchdienſte, ſo
ſehr ergeben, daß ſie, ob ſie gleich das hoͤchſte
Ubel iſt, oder doch dazu fuͤhret, dieſelbe fuͤr ihr
[Spaltenumbruch] hoͤchſtes Gut halten. Und dadurch werden ſi
ſolche ſchaͤndliche und laſterhafte Leute, wel-
che des Nachdrucks wegen die Schande und
Laſter ſelbſt genennet werden: ſintemal ſie
rechte Schandflecke des chriſtlichen Namens
und der chriſtlichen Kirche ſind, durch welche
der Weg der Wahrheit verlaͤſtert wird. Die
Worte ſie prangen von euren Almoſen
ſind eigentlich zu uͤberſetzen: ſie leben zaͤrt-
lich bey ihren betriegereyen. Denn ob
gleich Judas das Wort ἀγάπαις hat, und da-
bey einiges Abſehen auf Almoſen ſtatt findet;
ſo findet ſich doch alhier in allen Codicibus
das Wort ἀπάταις, welches heißt Betriege-
rey; womit denn der Apoſtel auf πλαστου`ς λόγους,
auf die ertichtete Worte und alles Blendwerck,
welches ſie den ungeuͤbten vormachten, ſiehet.
Paulus nennet ſie daher ματαιολόγους und φρενα-
πάταστ, unnuͤtze Schwaͤtzer und Gemuͤths-
Verfuͤhrer, Tit. 1, 10. und 2 Cor. 11, 13. ὲργά-
τας δολίους, triegliche Arbeiter. Es ſchicket
ſich auch das pronomen ἁυτῶν nicht zu dem
Worte ἀγάπαις; ſintemal die Liebes-Maͤhler
nicht der falſchen Lehrer, ſondern der Kirche
waren. Die letztern Worte aber συνευωχούμε-
νοι ὑμιν῀, koͤnnen eher von den gedachten Liebes-
Maͤhlern verſtanden und gegeben werden: da
ſie mit euch das Gaſtmahl halten, nem-
lich ſich zwar dabey mit einfinden, aber gar ver-
kehrtes Sinnes ſind.

4. Die Strafe der Suͤnden wird ausge-
drucket mit folgenden Worten: ſie werden in
ihrem verderblichen Weſen umkommen,
und den Lohn der Ungerechtigkeit davon
bringen.

a. Das verderbliche Weſen, φϑορὰ, iſt das
bisher beſchriebene viehiſche Weſen und Leben;
welches der Apoſtel auch oben c. 1, 4. φϑορὰν
nennet, und ein ſolches iſt, wenn es auch ſchon
auf eine ehrbarere, oder eingezogenere Art ge-
fuͤhret wird; ſintemal der alte Menſch durch
Luͤſte, wenn ſie auch gemaͤßiget ſind, ſo lange
ſie herrſchen, ſich in Jrrthum verderbet.

b. Das Umkommen entſtehet denn von ſolchem
Verderben, und beſtehet, auſſer dem Ruin,
welcher gemeiniglich der Geſundheit zugezogen
wird, und zur Abkuͤrtzung des Lebens gereichet,
eigentlich in dem Verluſt der ewigen Freude
und Herrlichkeit. So blind iſt der Menſch,
daß er ſeine Erhaltung im Verderben ſuchet,
oder doch findet.

c. Die Ungerechtigkeit iſt alhier die herrſchen-
de Suͤnde in allen ihren Gattungen. Der
Lohn iſt der Sold der Suͤnden, die gerechte
Vergeltung und Beſtrafung, und beſtehet in
Beraubung aller Seligkeit, theils in der Em-
pfindung der Verdammniß, oder der Pein.
Denn eines kan ohne das andere nicht ſeyn.
Gleichwie die ſeligen nicht allein von allem Ubel
befreyet, ſondern auch mit aller Herrlichkeit
begnadiget ſeyn werden: alſo werden die un-
ſeligen der Seligkeit dergeſtalt ermangeln, daß
ſie dagegen in der groͤſſeſten Empfindung aller
Pein ſtehen werden, nach v. 9. Und dieſes
Ubel werden ſie davon bringen; gleichwie hin-

gegen

J i i i