Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 4. 5.

[Spaltenumbruch] cher Engel alſo verderbet habe, daß ſie daher
die arge Namen der Feindſchaft, der Wider-
ſetzlichkeit wider GOTT und der Verleum-
dung u. ſ. w. uͤberkommen haben; als wel-
ches die Namen Satan, Teufel, u. ſ. w. an-
zeigen.

e. Daß die Suͤnde des Abfalls von CHriſto
Joh. 8, 44. beſchrieben werde durch ein nicht
beſtehen in der Wahrheit, und von Juda
v. 6. durch ein nicht behalten ihres Fuͤrſten-
thums, als ihres Lichts-Principii, und durch
ein Verlaſſen ihrer Behauſung.

f. Daß zu der groſſen Suͤnde ihres Abfalls noch
gekommen ſey die Suͤnde der Verfuͤhrung
des menſchlichen Geſchlechts 1 Buch Moſ. 3.
2 Cor. 11, 3. 14. Off. 12, 7-19. c. 20, 1. 2. 3.

g. Daß auch, weil daher die Suͤnde der boͤſen
Engel groͤſſer iſt, als der Menſchen, der Sohn
GOttes nicht das Geſchlecht der gefallenen
Engel, ſondern der Menſchen erloͤſet, oder zur
Erloͤſung nicht die Natur der Engel, ſon-
dern der Menſchen an ſich genommen habe.
Hebr. 2, 16.

4. Von der Strafe der gefallenen Engel
heißt es erſtlich uͤberhaupt: er hat ihrer nicht
verſchonet, alſo nemlich, daß er ihr Verbre-
chen ungeſtrafet gelaſſen haͤtte; als welches ſeine
weſentliche Gerechtigkeit, die unwandelbar und
von richterlicher Eigenſchaft iſt, nicht zugelaſſen
hat. Die Strafe ſelbſt aber wird beſchrieben:

a. Als die ſchon geſchehene und noch dau-
rende: da es heißt: er hat ſie mit Ketten
der Finſterniß zur Hoͤllen verſtoſſen.

α. Die Verſtoſſung zur Hoͤllen wird mit
einem ſolchen Worte (ταρταρόω) ausge-
drucket, welches die Bedeutung des Schre-
ckens und der Unruhe hat: die ſich im
Stande der Verdammniß finden wird, an
ſtatt daß die auserwehlten Engel und Men-
ſchen ihre vergnuͤgliche und recht ſelige Ru-
he in GOtt haben. Jn dieſen unſeligen
Zuſtand ſind die Engel durch ihren Abfall
von GOTT aus eigener Schuld gerathen:
und weil auch die richterliche Straf-Ge-
rechtigkeit GOttes dabey geſchaͤftig gewe-
ſen iſt, ſo wird die Verſtoſſung daher al-
hier in ſofern GOtt zugeſchrieben.

β. Die Erlaͤuterung dieſer Verſtoſſung ge-
ſchiehet mit den dazu geſetzten Worten von
den Ketten der Finſterniß. Da denn
die Finſterniß bedeutet den Stand der Un-
ſeligkeit, gleichwie der Stand der Selig-
keit ein Stand des Lichts iſt. Und da der
Apoſtel von den boͤſen Engeln und ihrer
Strafe ſolche Vorſtellung machet, die von
dem Gericht dieſer Welt hergenommen iſt,
ſo bedienet er ſich auch des Wortes der
Ketten, um damit die Gefangenſchaft,
worein ſie aus dem Stande der ſeligen
Freyheit verfallen ſind, zu bezeichnen. Denn
menſchliche Gerichte bringen es alſo mit ſich,
daß einer, der eines groſſen Verbrechens
ſchuldig iſt, nicht allein in ein finſteres Ge-
faͤngniß geworfen, ſondern darinnen auch
in Ketten und Banden geleget wird, theils
[Spaltenumbruch] zur Verwahrung wider das Losbrechen,
theils zum Vorgericht; ſonderlich wenn ein
Ubelthaͤter dadurch zur aufrichtigen Be-
kentniß ſeiner Miſſethaten zu bringen iſt.
Von einer noch kuͤnftigen, und zwar ſol-
chen Bindung des Satans mit einer groſ-
ſen Kette, und Werfung in den Abgrund,
dadurch die ſonſt gewoͤhnliche Verfuͤhrung
der Heyden verhindert werden ſoll, ſehe man
Off. 20, 1. 2. 3.

b. Als die noch zukuͤnftige: da ſie alſo uͤber-
geben ſind, daß ſie zu dem noch kuͤnftigen Ge-
richte behalten werden.

c. Das Gericht iſt das kuͤnftige groſſe Welt-
Gericht: welches im v. 6. heißt das Ge-
richt des groſſen Tages: da der Satan
wird in den feurigen Pfuhl geworfen wer-
den. Off. 20, 10. Davon es heißt Matth.
25, 41. Gehet hin von mir, ihr Ver-
fluchten, ins ewige Feuer, das bereitet
iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. Von
welchem Gericht die boͤſen Engel ſelbſt wiſ-
ſen, darum ſie nach Matth. 8, 29. zu Chri-
ſto aus dem Beſeſſenen ſagten: Ach, JE-
ſu, du Sohn David, was haben wir
mit dir zu ſchaffen! biſt du herkom-
men, uns zu quaͤlen, ehe es Zeit iſt? Da
ſie ſolches wuſten, ſo ſchreibet ihnen Jaco-
bus eine ſolche Erkentniß GOttes zu, wel-
che mit einem Zittern verknuͤpfet iſt, wenn
er c. 2, 19. ſpricht: Die Teufel glaubens
auch (daß ein einiger GOTT iſt) und
zittern.

5. Es iſt aber wohl zu mercken, warum
der Apoſtel der boͤſen Engel und ihrer Strafe
gedencke, nemlich um damit ſo viel nachdruͤckli-
cher zu bezeugen, welch ein groſſes und ſchweres
Gericht die falſchen Lehrer, als rechte Werck-
zeuge des Satans, uͤber ſich ziehen. Denn wie
jene die Menſchen zuerſt verleitet haben; ſo ver-
fuͤhren dieſe ihre Zuhoͤrer. Und iſt dieſe ihre
Suͤnde der Verfuͤhrung ſo viel ſchwerer, ſo viel
groͤſſer die Wohlthat der Erloͤſung iſt, welcher
ſie koͤnten und ſolten theilhaftig werden; dar-
um ſie aber ſich ſelbſt und andere muthwilliger
Weiſe bringen.

V. 5.

Und hat nicht verſchonet der vorigen
Welt, ſondern bewahrete Noa, den Predi-
ger der Gerechtigkeit, ſelb achte, und fuͤh-
rete die Suͤndfluth uͤber die Welt der Gott-
loſen.

Anmerckungen.

1. Da der Apoſtel bey dem Exempel der
Engel ſo wol ihrer Suͤnde, als ihrer Strafe ge-
dacht hat, ſo gedencket er alhier nur eigentlich
der Strafe; welche aber die Suͤnde, als die
wahre Urſache, zum Grunde hat. Es wird
doch aber dieſe damit zugleich bezeichnet, wenn
die mit der Suͤndfluth beſtrafeten die Gottlo-
ſen genennet werden. Wie arg ſie ihr gottlo-
ſes Weſen getrieben haben, ſiehet man, wiewol
mit kurtzer Anzeigung, aus dem ſechſten Capitel
des erſten Buches Moſis.

2. Daß