Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 15. 16. des andern Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] ſie das, was ſie an und von ihren Lehrern gutes
geſehen und gehoͤret haben, ſich zu einem beſtaͤn-
digen und dazu thaͤtigen Andencken dienen laſſen.
Dahin auch die Ermahnung Pauli gehet, wenn
er Hebr. 13, 7. ſpricht: Gedencket an eure
Lehrer, die euch das Wort GOttes geſaget
haben: welcher Ende ſchauet an, und fol-
get ihrem Glauben nach.

V. 16.

Denn wir (ich und die uͤbrigen Apoſtel)
haben nicht den klugen Fabeln (ausgekluͤgel-
ten Menſchen-Satzungen und menſchlichen Ein-
faͤllen) gefolget, da wir euch kund gethan
haben die Kraft und Zukunft (ſowol die erſte,
als die andere, und noch kuͤnftige) unſers HErrn
JEſu Chriſti, ſondern wir haben ſeine
Herrlichkeit geſehen (auf dem Berge, als er
verklaͤret wurde.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit
dem vorhergehenden iſt dieſe: Nachdem der
Apoſtel bezeuget hatte, daß er den Glaͤubigen nach
ſeinem Abſchiede ein geſegnetes Andencken von
der ihnen vorgetragenen Lehre hinterlaſſen wolle,
ſo nimmt er die Urſache dieſes Vorhabens her
von der Wahrheit, Wichtigkeit und Gewißheit
derſelben, und beziehet ſich dabey auf das, was er
ſelbſt an und von Chriſto geſehen und gehoͤret
hatte.

2. Fabeln heiſſen alhier allerhand irrige
und dabey, wenn man ſie recht erweget, thoͤrichte
Lehren; ſonderlich ſolche, welche bey der juͤdi-
ſchen Nation in einer falſchen und kabbaliſti-
ſchen Theologia, und auch in allerhand Men-
ſchen-Satzungen beſtunden: dabey auch ein
Miſchmaſch aus der Heydniſchen Philoſophie
ſich funde. Welcher fabelhaften Theologie,
oder vielmehr Matæologie ſonderlich die alſo
genannten Gnoſtici ergeben waren, und ſie fuͤr
Geheimniſſe ausgaben; darinnen aber eine rechte
Tiefe des Satans war, nach Off. 2, 24. Wie
ſehr Paulus davor warnet, das ſehe man ſonder-
lich 1 Tim. 1, 4. c. 4, 7. c. 6, 4. 20. 2 Tim. 2, 16.
Tit. 1, 14. c. 3, 9.

3. Dieſe Fabeln nennet der Apoſtel σεσο-
φισμένους μύϑους, das iſt, gleichſam ausgekluͤgelte
und mit argem Witze erſonnene; weil ſie den
Schein der Weisheit annahmen, auch mit ge-
kuͤnſtelten und hochtrabenden Worten vorgetra-
gen wurden. Dabey man auſſer den angefuͤhr-
ten folgende Oerter zu conferiren hat Col. 2,
18, 23. Roͤm. 16, [1]8.

4. Solchen Fabeln war Petrus nicht al-
lein nicht gefolget, ſondern er hatte ſie auch bey
Gelegenheit entdecket, und davor gewarnet.
Welches das Amt eines rechtſchaffnen Leh-
rers iſt.

5. Eine Art der ausgekluͤgelten Fabeln iſt
es, wenn man das Evangelium von Chriſto mit
allerhand, theils ausgekuͤnſtelten Eintheilungen
und Sinnbildern, theils eitelen und unwahren
Hiſtorien und allem deme, wodurch die Ohren
unbekehrter Menſchen beluſtiget werden, vortraͤ-
[Spaltenumbruch] get. Welches mit der Kraft, Lauterkeit und
Einfalt des Evangelii nicht beſtehen kan.

6. Das Wort παρουσία, heißt eigentlich
eine Gegenwart. Wenn nun von Chri-
ſto und von ſeiner nach angenommener menſchli-
chen Natur erwieſenen, oder noch zu erweiſenden
leiblichen und ſichtbaren Gegenwart die Rede iſt,
ſo wird damit zugleich ſeine Zukunft verſtanden;
als wodurch er ſolche Gegenwart erwieſen hat
und noch kuͤnftig erweiſen wird.

7. Da nun die Zukunft Chriſti billig unter-
ſchieden wird in die erſte, da er iſt ins Fleiſch ge-
kommen, und in die andere, wenn er wird zum
Gericht kommen, und der Apoſtel von der Zu-
kunft Chriſti insgemein redet, ſo verſtehet man
ſeine Worte auch billig von beyderley Zukunft:
ſintemal eine ohne die andere weder an ſich iſt,
noch auch iſt vorgetragen worden. Und iſt denn
auch gleich nicht eben der beyden zu einer Zeit ge-
dacht, ſo iſt doch die eine Lehre ohne die andere
nicht eingeſchaͤrfet und angenommen worden.

8. Daß der Apoſtel auf die erſte Zukunft
ſehe, erkennet man daraus, daß er ſich auf das
Haupt-Stuͤcke ſeiner Predigt von Chriſto be-
ziehet, welche in der Verkuͤndigung ſeiner Menſch-
werdung beſtunde ſonderlich bey denen, welche
ihn auſſerhalb des juͤdiſchen Landes im Fleiſche
nicht geſehen hatten, und doch glaubten 1 Ep. c.
1, 8. Und darauf gehet auch der Context, wenn er
dabey derjenigen Herrlichkeit gedencket, welche er
nach der erſten Zukunft bey ſeiner damaligen ſicht-
baren Gegenwart in der Verklaͤrung empfangen
hat. Er hat aber dabey auch ſo vielmehr mit
auf die andere Zukunft geſehen, ſo vielweniger ſich
eine Lehre von der andern trennen lieſſe, und ſo
viel noͤthiger es war, gegen die Spoͤtter, welche
die letztere Zukunft Chriſti in Zweifel zogen c. 3,
3. 4. auch dieſe mit widerholtem Zeugniß zu be-
kraͤftigen. Welches, nachdem es alhier nur
uͤberhaupt mit ſolchen Worten geſchehen war,
er hernach c. 3. mit mehrern vorſtellet.

9. Wenn er nun ſolcher geſtalt der Zukunft
Chriſti gedencket, ſo verſtehet er dabey alles
das, was auf die erſte erfolget iſt, nemlich das
gantze Werck der Erloͤſung, und was mit der
letzten verknuͤpfet ſeyn wird, als die Auferſte-
hung der Todten und das Welt-Gericht.

10. Zu beyderley Zukunft ſchicket ſich nun
gar wohl das Wort Kraft. Denn gleichwie
Chriſtus ſeine erſte Zukunft und Gegenwart da-
mit gar kraͤftig erwieſen hat, daß er das Reich
des Teufels zerſtoͤret, und ſo viele Seelen durch
die Predigt des Evangelii, die, wie auch Chri-
ſtus ſelber, daher die Kraft GOttes heißt,
Roͤm. 1, 16. 1 Cor. 1, 24. bekehret und die Wahr-
heit ſeiner himmliſchen Sendung und Lehre mit
ſoviel Wunderwercken beſtaͤtiget hat: ſo wird er
ſolche ſeine goͤttliche Kraft und Macht bey der
Zukunft zum Gericht noch viel herrlicher erwei-
ſen.

11. Es hatte aber Petrus den Glaͤubigen
die Kraft Chriſti auf eben ſolche Art verkuͤndiget,
wie Paulus, das iſt, mit Beweiſung des Gei-
ſtes und der Kraft an den Seelen der Men-
ſchen: wie wir aus ſeiner erſten Predigt nach der

Him-

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