Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 9. 10.

[Spaltenumbruch] Gemeinſchaft mit einander, daß eine ohne die
andere weder gebeſſert, noch verderbet werden
kan.

3. Wenn der Apoſtel das blind ſeyn durch
das Wort μυωπάζειν erlaͤutert, dieſes aber ei-
gentlich von den bloͤden Augen gebrauchet
wird; welche nur in der Naͤhe ſehen, nicht aber
in der Ferne: ſo zeiget er damit an, daß ſolche
Blinden GOTT und himmliſche Dinge gleich-
ſam aus ihren Augen verlieren; hingegen aber
nur allein irdiſche, die ſie allein vor und um ſich
haben, darinnen behalten.

4. Die Unreinigkeit der Suͤnden lieget
theils in der zur Strafe fuͤhrenden Schuld,
theils in der Einwohnung und Herrſchaft. Und
daher beſtehet die Reinigung ſo wol in der
Rechtfertigung, da die Schuld ſamt der Stra-
fe von uns genommen wird; als in der Bekeh-
rung und in der Erneuerung, da wir von der
Herrſchaft und mehrern Anklebung immer mehr
befreyet werden.

5. Beyderley Reinigung hatten die Glaͤu-
bigen empfangen, aber einige wider verlohren,
da ſie eine ſo theure Gnaden-Gabe und Beylage
nicht bewahret hatten. Und dieſes nennet der
Apoſtel alhier vergeſſen haben. Womit an-
gezeiget wird, was nach dem Stylo der heiligen
Schrift ſey vergeſſen, und nicht vergeſſen,
nemlich nicht achten und verſaͤumen; und hinge-
gen hoch halten, wohl in acht nehmen, getreulich
anlegen und bewahren.

6. Man erkennet hieraus, wie noͤthig es
ſey, daß man die von GOtt empfangene Gna-
de wohl anwende und ſolchergeſtalt bewahre
und in ſich vermehren laſſe; da man leichtlich
darum kommen kan: imgleichen daß, wenn man
nach dem Willen von der Treue abgehet, man
auch das goͤttliche Licht im Verſtande wieder
verliere.

7. Was der Apoſtel alhier von der Un-
treue und von dem Ruͤckfall aus dem Stande
der Gnaden ſaget, das erlaͤutert er hernach c. 2,
19. u. f. mit mehrern, und zeiget dabey an, wo-
durch der Ruͤckfall geſchehe, nemlich unter an-
dern durch Mißbrauch der Chriſtlichen Freyheit,
und wie gefaͤhrlich, auch ſchaͤndlich er ſey. Er
ermahnet demnach die Glaͤubigen noch ferner
davon, wenn er alſo fortfaͤhret:

V. 10.

Darum, lieben Bruͤder, thut deſto
mehr Fleiß, euren Beruf und Erwehlung
veſt zu machen. Denn wo ihr ſolches thut,
werdet ihr nicht ſtraucheln.

Anmerckungen.

1. Die Woͤrter, berufen, Berufung,
werden an den allermeiſten Orten mit ſolchem
Nachdrucke geſetzet, daß der kraͤftigſte und ge-
treue Erfolg dadurch zugleich bedeutet wird:
nemlich die von der Berufung dependirende
wirckliche Bekehrung mit der dazu billig zu
rechnenden Rechtfertigung. Jn ſolchem
Verſtande heißt es Ep. 1. c. 2, 9. berufen ſeyn
von der Finſterniß zu dem wunderbaren
[Spaltenumbruch] Lichte GOttes: deßgleichen in dieſem andern
Briefe vorher v. 3. berufen ſeyn durch die
Herrlichkeit und Tugend GOttes. Wel-
ches einem ieden, der da berufen wird, dazu
dienen ſoll, daß er der berufenden Gnade gehor-
ſame Folge leiſte.

2. Es iſt demnach der Beruf alhier nichts
anders, als der Gnaden-Stand; und den Be-
ruf veſte machen ſo viel, als die empfangene
Gnade alſo gebrauchen, daß man darinnen
gleichſam immer tiefer unter ſich wurtzele, und
zu einem recht maͤnnlichen Alter komme, nach
Eph. 4, 13. u. f. Denn obgleich alle Beveſtigung
von GOtt koͤmmt; ſo gehoͤret doch unſere glaͤu-
bige Annehmung und getreue Anwendung dazu.
Jn welchem Verſtande denn von dem Menſchen
geſaget wird, daß er ſich ſelbſt beveſtiget.

3. Die Erwehlung iſt auf Seiten GOttes
ſo veſte, daß ſie nicht veſter, oder gewiſſer kan
gemachet werden; ſintemal ſie ſich auf die Vor-
herſehung GOttes gruͤndet. Denn wen GOtt
nach derſelben, vermoͤge ſeiner Allwiſſenheit, in
der Heyls-Ordnung beharrlich gefunden hat,
von dem hat er auch den gnaͤdigen und veſten
Schluß gemachet, daß ihm inſonderheit ange-
deyen ſoll, was die allgemeine Regel mit ſich
bringet, da es heißt: Wer da glaͤubet, der ſoll
ſelig werden. Und alſo ſoll er ſelig werden,
und ſolchergeſtalt iſt er erwehlet.

4. Auf Seiten des Menſchen aber wird
die Erwehlung veſt gemachet, wenn er im Stan-
de der Gnaden zu einer immer mehrern Verſi-
cherung koͤmmt von ſeiner Kindſchaft und kuͤnf-
tigen Erbſchaft bey GOtt. Welches Paulus
2 Cor. 1, 21. Die Beveſtigung und Verſiege-
lung nennet: die zwar GOttes Werck iſt, aber
durch treue Anwendung der Gnade auch unſer
eigen wird.

5. Den Nutzen von ſolcher Veſtmachung
der Berufung und Erwehlung ſetzet der Apoſtel
in der Befreyung von allem Straucheln.
Welches im Griechiſchen alſo ausgedrucket
wird, daß es heißt: nimmer nicht, oder keines
weges, nemlich werdet ihr ſtraucheln.

6. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß
das πταίειν ſtraucheln, alhier nicht von den Suͤn-
den der Schwachheit, welche aus der noch uͤbri-
gen Erb-Suͤnde kommen, zu verſtehen iſt;
als davon niemand gantz frey bleibet, wenn
er es auch in der Heiligung noch ſo weit bringet.
Es gehet demnach auf ſolche Abweichungen, da
man entweder gantz aus dem Stande der Gna-
den verfaͤllt, oder doch allerley mercklichen An-
ſtoß giebet, und auf den wegen GOttes als ein
Lahmer und Hinckender einhergehet: welches,
wenn man zur rechten Staͤrcke des Geiſtes
koͤmmt, und ſeiner wohl wahrnimmt, wohl kan
vermieden werden, und auch billig zu vermeiden
iſt. Mit einem Worte: nicht ſtraucheln,
heißt alhier ſo viel, als unſtraͤflich, ja nicht allein
unanſtoͤßig, ſondern auch hingegen andern viel-
mehr erbaulich ſeyn. Siehe Gal. 6, 1. da das
ſtraucheln heißt mit einem Fehl, oder Falle,
uͤbereilet werden.

V. 11.