Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 5. v. 2. 3. 4. des erſten Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] ehemals geſaget hatte, das ſagte er hiermit
andern, nemlich: Simon Jona, haſt du
mich lieb ſo weide meine Schafe, weide
meine Laͤmmer Joh. 21, 15. u. f.

d. Die noͤthige Aufſicht und Wachſamkeit,
davon die Hirten auch Waͤchter heiſſen
Ezech. 3, 17. u. f. c. 33, 7. u. f. Welche zur
gehoͤrigen Weide noͤthig iſt. Man ſiehet aus
dem Beyſatze des Worts ἐπισκοποῦντες; daß
ein Aelteſter, ein Hirte und ein Epiſcopus,
oder Biſchof ſeyn, einerley ſey. Daß aber
ein ieder die Aufſicht zuvorderſt auf ſich ſelbſt
und auf die Seinigen fuͤhren ſoll, bezeuget
der Apoſtel damit, daß er die Lehrer zu Fuͤr-
bilder der Heerde haben will. Ap. Geſ. 22, 28.
ſtehet beydes bey einander, und die Aufſicht
auf ſich ſelbſt voran: habet acht auf
euch ſelbſt und auf die gantze Heerde u. f.
Siehe auch 1 Tim. 3, 2. u. f. c. 4, 16.

6. Was nun die Art und Weiſe, wie das
Weiden, es ſey das oͤffentliche und gemeine, oder
das beſondere, geſchehen ſoll, das zeiget der Apo-
ſtel erſtlich mit dieſen Worten an: nicht ge-
zwungen, ſondern williglich: dazu folgendes
gehoͤret:

a. Der Grund eines gezwungenen Weſens iſt
entweder die Ermangelung des rechten
Gnaden-Standes, bey welcher es kein
wunder iſt, wenn es einem an dem rechten
Triebe fehlet: denn ſorget doch ein unbekehr-
ter Lehrer fuͤr ſeine eigene Seele und Seligkeit
nicht, wie ſolte er denn um die Seligkeit der
Zuhoͤrer ſonderlich beſorget ſeyn? oder der
Grund davon iſt die Untreue, in welche einer
dergeſtalt eingehet, daß er auch ſeines eigenen
Heyls dabey nicht mehr recht wahrnimmt.

b. Die Gezwungenheit ſelbſt beſtehet darinnen,
daß einer das, was er thut, ungerne thut, und
guten theils gar unterlaſſen wuͤrde, wenn er
ſich deſſen nicht auch vor Menſchen entſehen
muͤſte: ferner daß es daher nur obenhin in vie-
ler Kaltſinnigkeit verrichtet, manches auch gar
unterlaſſen wird, theils aus Gemaͤchlichkeit,
theils aus dem Grunde, daß man mehr auf
einigen Verdruß, der zubeſorgen, als auf ſein
Gewiſſen vor GOtt ſiehet.

c. Hingegen iſt der Grund aller willigkeit der
rechte Gnaden-Stand und die ernſtliche Be-
muͤhung um die Beharrung und den Wachs-
thum. Jſt dieſer Grund recht geleget, ſo ſpricht
man mit Paulo: Die Liebe Chriſti drin-
get uns alſo. 2 Cor. 5, 14.

d. Die Willigkeit ſelbſt beſtehet darinnen, daß
man das, was man Gewiſſens-wegen zuthun
hat, auch thun kan, thut aus einem evangeli-
ſchen Triebe in der wahren Liebe zu GOtt und
den Seelen, und folglich daß man es thut bald,
ernſtlich und fein beſtaͤndig, ſich auch keine Un-
gelegenheit davon abhalten, und die Begierde,
auch Arbeit, Chriſto Seelen zugewinnen ſein
rechtes Werck ſein laͤßt. Auf welche Art man
ſich denn befleißiget einen rechtſchaffnen und
unſtraͤflichen, oder unverdroſſenen Arbeiter ab-
zugeben 2 Tim. 2, 15. Wehe mir, ſaget Pau-
lus 1 Cor. 9, 16. wenn ich das Evangelium
[Spaltenumbruch] nicht predigte! Thue ichs gerne, ſo wird
mir gelohnet. Thue ichs aber unger-
ne, ſo iſt mir das Amt doch befohlen.

7. Es wird die rechte Amts-Verwaltung
noch ferner erlaͤutert mit dieſen Worten: nicht
um ſchaͤndliches Gewinns willen, ſon-
dern von Hertzens-Grunde, (προϑύμως, mit
geneigtem und lautern Gemuͤthe: dabey folgen-
des zu mercken iſt:

a. Der Geitz da man alles nur aus Eigennutz
thut, iſt an ſich ſelbſt ſchon eine einem Chri-
ſten, und ſonderlich einem Lehrer, ſehr unan-
ſtaͤndige Sache. Und weil der Geitz ſich ſel-
ten von ſolchen Mitteln und Wegen enthaͤlt,
welche noch unanſtaͤndiger, und anſtoͤßiger
ſind; ſo gebieret er eine ſchaͤndliche Gewinn-
ſucht. Welche denn, wenn ſie ſich bey einem
oͤffentlichen Lehrer hervor thut, ſo viel ſchaͤnd-
licher iſt. Denn ſie machet aus einem Hirten
einen Mietling, und aus einen Knecht Chri-
ſti einen Bauch-Diener. Joh. 10, 12. Roͤm.
16, 18. Phil. 3, 19. daß die alten falſchen Pro-
pheten an dieſer Sucht kranck gelegen haben,
ſiehet man Jeſ. 56, 11. Jer. 6, 13. 8, 10. Ezech.
13, 18. 19. Mich. 3, 5. Mal. 1, 10.

b. Daß aber ſolche Mietlinge in der chriſtlichen
Kirche ſich bereits zur Zeit der Apoſtel hervor
thaten, erkennet man aus 1 Tim. 6, 5. da der
Apoſtel von ſolchen Leuten ſchreibet, die der
Wahrheit beraubet waren, und meineten, die
GOttſeligkeit ſey ein Gewerbe. Noch nach-
druͤcklicher ſchreibet Petrus davon 2 Ep. 2, 3.
14. mit der Anzeige, daß ſolche unlautere
Menſchen noch erſt nach ſeinen Zeiten in der
Kirche entſtehen wuͤrden: wie es leider mehr,
als zuviel geſchehen iſt. Daher Paulus auch
davor warnet 1 Tim. 3, 3, 8. Tit. 1, 7.

c. Daß der Apoſtel dem Geitze die προϑυμίαν, die
Bereitwilligkeit entgegen ſetzet, damit zeiget er
zweyerley an: erſtlich, daß ein geitziger Lehrer
nichts gerne thue, als wovon er Nutzen hat, zu
allen andern Verrichtungen aber ungerne und
nur aus bloſſer Gewohnheit gehe: und denn
daß diejenige Willigkeit, welche der Eigennutz
verurſachet, nicht rechter Art ſey: und folglich,
daß προϑύμως handelen, auch ſo viel ſey als alles
thun ἁγνῶς, nicht allein willig, ſondern auch
dabey lauterlich. Phil. 1, 16. welches Pau-
lus nennet reden aus Lauterkeit und als
aus GOtt vor GOTT in Chriſto JEſu.
2 Cor. 2, 17.

8. Die dritte zum rechtem Weiden erfor-
derte Eigenſchaft lieget in dieſen Worten: Nicht
als die uͤbers Volck herrſchen, ſondern
werdet Vorbilder der Heerde: dabey fol-
gendes zu bemercken iſt.

a. Mit dem Worte κατακυριεύειν verbietet Pe-
trus nicht allein den Mißbrauch der Herr-
ſchaft, wie man etwa wegen der præpoſition
κατὰ gedencken moͤchte, ſondern auch die
Herrſchaft ſelbſt; als welche den Lehrern gar
nicht zukoͤmmt. Und gleich wie dieſes aus dem
Amte ſelbſt, welches ja mit keinen leiblichen
und weltlichen Dingen es zuthun hat, erhel-
let: alſo iſts klar aus den Worten Chriſti, da

er