Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 22-24. [Spaltenumbruch]
hat auch für sich, sofern er als der Mittler betrach-tet wurde, alles Unrecht gerne verziehen: aber damit hat er doch der richterlichen Straf-Gerech- tigkeit GOttes nichts vergeben, sondern alles dem gerechten Richter heimgestellet. V. 24. Welcher unsere Sünde selbst geopfert Anmerckungen. 1. Wir haben bey diesem herrlichen Texte a. Wer geopfert habe? autos, er selbst, Chri- stus; welcher im Gegenbilde ist alles in allen, selbst der Hohe-Priester, selbst der Tempel, selbst der Altar, selbst das Opfer. b. Was er geopfert habe? unsere Sünde, denn nachdem er, als der Bürge und Mittler, deroselben Schuld über sich genommen, so hat er auch ihrer Strafe sich unterworfen, und bey- des damit also abgethan, daß er eine ewige Er- lösung gefunden hat. Wie Paulus in dem Briefe an die Hebräer mit mehrern be- zeuget. c. Wie er unsere Sünden geopfert habe? an seinem Leibe; das ist nach seiner von dem äusserlichen und sichtbaren Theile benenneten menschlichen Natur, welche denn alle ihre Fülle und also auch allen ihren Nachdruck von der göttlichen überkommen hat. Die Leviti- schen Priester nahmen zu ihren Opfern nicht ihren eigenen Leib, weil sie selbst kein Opfer für andere werden konten, sondern der Thiere ihre Leiber. Da nun diese Vorbilder waren von Christo, so hat er sich selbst zum Opfer darge- stellet. d. Wo das Opfer gebracht sey? am Holtze des Creutzes? Das Creutz war ein Gegen- bild vom Brand-Opfer-Altar. Gleichwie nun auf denselben, weil er von der Erden etwas erhaben stunde, die Opfer hinaufgetragen und darauf über dem Holtze vom Feuer verzehret wurden: also hat Christus, als er von der Er- den ist erhöhet und ans Creutz geschlagen wor- den, die Sünden des gantzen menschlichen Ge- schlechts mit sich an dasselbe hinaufgenommen: welches mit dem Worte anenegken angezeiget wird. e. Was er an statt der leiblichen Verbren- nung der materialischen Opfer an sich em- pfunden habe? Das durch das Opfer- Feuer bezeichnete Rachfeuer der richterlichen Gerechtigkeit GOttes, nach welchem er bey dem leiblichen auch den ewigen Tod geschme- cket hat. Darauf am Oelberg sein blutiger Kampf, und am Creutze seine Bezeugung von der Verlassung GOttes gegangen ist. Daß [Spaltenumbruch] aber zum Abtrag und zur Satisfaction das Gefühle des ewigen Todes, welches von einer so kurtzen Zeit war, hinlänglich gewesen ist zur Genugthuung und zur Erlösung, das machet die unendliche Hoheit seiner Person, auch die unendliche Kraft und Gültigkeit seines Ver- söhn-Opfers. f. Was zu diesem Opfer gehöre? Alles sein übriges Leiden, welches vor dem Tode durch sein gantzes Leben vorhergegangen war, nebst dem vollkommenen Gehorsam, damit er für uns auf eine verdienstliche Art das Gesetz erfül- let hat, und welchen Gehorsam er am nach- drücklichsten in den Leiden selbst erwiesen hat. Phil. 2, 6. u. f. 2. Was den Zweck und die Frucht des a. Auf die Rechtfertigung gehen die Worte: tais amakrtiais apogenomenoi, welche Worte ei- gentlich können gegeben werden; da ihr ab- gekommen, oder los worden seyd von der Sünde. Und obwol dieses an sich selbst und ausser diesem Contexte auch gar wohl von der Bekehrung, in welcher man der herrschen- den Sünde abstirbet gesaget werden kan; so gehet es doch alhier eigentlich auf die Rechtfer- tigung: wie man aus den vorhergehenden Worten klärlich siehet. Denn da diese auf die Erlösung, und darinn auf die Satisfacti- on, als den Grund der Rechtfertigung gehen, so hat man nicht zu zweifeln, daß der Apostel darauf zuvorderst dieser hat gedencken und je- nes hierauf appliciren wollen: zumal da er der Ordnung, in welcher die Gläubigen zur Rechtfertigung gelanget waren, schon vorher gedacht hatte, nemlich der Wiedergeburt, c. 1, 3. 22. c. 2, 3. Es ist demnach diese Los- werdung von der Sünde die Vergebung der Sünde, da der Mensch, welcher sich Chri- sti Versöhn-Opfer im Glauben zueignet, um desselben willen von der Sünden Schuld und Strafe losgesprochen wird, und also zu der Freyheit kömmt, welcher v. 16. gedacht ist. b. Von der Erneurung stehen die Worte: der Gerechtigkeit leben. a. Die Gerechtigkeit ist in ihrem fürnehmsten Verstande die Glaubens-Gerechtigkeit, welche man eben damit, wenn man von der Sünden Schuld und Strafe los wird, ü- berkömmt. Denn da sie uns CHristus durch sein Versöhnopfer erworben hat, so wird sie uns in der Rechtfertigung zuge- rechnet und zu eigen geschencket. Davon der Leser sonderlich den letztern Theil des dritten Capitels an die Römer, auch des fünften Capitels aus dem andern Briefe an
Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 22-24. [Spaltenumbruch]
hat auch fuͤr ſich, ſofern er als der Mittler betrach-tet wurde, alles Unrecht gerne verziehen: aber damit hat er doch der richterlichen Straf-Gerech- tigkeit GOttes nichts vergeben, ſondern alles dem gerechten Richter heimgeſtellet. V. 24. Welcher unſere Suͤnde ſelbſt geopfert Anmerckungen. 1. Wir haben bey dieſem herrlichen Texte a. Wer geopfert habe? ἀυτὸς, er ſelbſt, Chri- ſtus; welcher im Gegenbilde iſt alles in allen, ſelbſt der Hohe-Prieſter, ſelbſt der Tempel, ſelbſt der Altar, ſelbſt das Opfer. b. Was er geopfert habe? unſere Suͤnde, denn nachdem er, als der Buͤrge und Mittler, deroſelben Schuld uͤber ſich genommen, ſo hat er auch ihrer Strafe ſich unterworfen, und bey- des damit alſo abgethan, daß er eine ewige Er- loͤſung gefunden hat. Wie Paulus in dem Briefe an die Hebraͤer mit mehrern be- zeuget. c. Wie er unſere Suͤnden geopfert habe? an ſeinem Leibe; das iſt nach ſeiner von dem aͤuſſerlichen und ſichtbaren Theile benenneten menſchlichen Natur, welche denn alle ihre Fuͤlle und alſo auch allen ihren Nachdruck von der goͤttlichen uͤberkommen hat. Die Leviti- ſchen Prieſter nahmen zu ihren Opfern nicht ihren eigenen Leib, weil ſie ſelbſt kein Opfer fuͤr andere werden konten, ſondern der Thiere ihre Leiber. Da nun dieſe Vorbilder waren von Chriſto, ſo hat er ſich ſelbſt zum Opfer darge- ſtellet. d. Wo das Opfer gebracht ſey? am Holtze des Creutzes? Das Creutz war ein Gegen- bild vom Brand-Opfer-Altar. Gleichwie nun auf denſelben, weil er von der Erden etwas erhaben ſtunde, die Opfer hinaufgetragen und darauf uͤber dem Holtze vom Feuer verzehret wurden: alſo hat Chriſtus, als er von der Er- den iſt erhoͤhet und ans Creutz geſchlagen wor- den, die Suͤnden des gantzen menſchlichen Ge- ſchlechts mit ſich an daſſelbe hinaufgenommen: welches mit dem Worte ἀνήνεγκεν angezeiget wird. e. Was er an ſtatt der leiblichen Verbren- nung der materialiſchen Opfer an ſich em- pfunden habe? Das durch das Opfer- Feuer bezeichnete Rachfeuer der richterlichen Gerechtigkeit GOttes, nach welchem er bey dem leiblichen auch den ewigen Tod geſchme- cket hat. Darauf am Oelberg ſein blutiger Kampf, und am Creutze ſeine Bezeugung von der Verlaſſung GOttes gegangen iſt. Daß [Spaltenumbruch] aber zum Abtrag und zur Satisfaction das Gefuͤhle des ewigen Todes, welches von einer ſo kurtzen Zeit war, hinlaͤnglich geweſen iſt zur Genugthuung und zur Erloͤſung, das machet die unendliche Hoheit ſeiner Perſon, auch die unendliche Kraft und Guͤltigkeit ſeines Ver- ſoͤhn-Opfers. f. Was zu dieſem Opfer gehoͤre? Alles ſein uͤbriges Leiden, welches vor dem Tode durch ſein gantzes Leben vorhergegangen war, nebſt dem vollkommenen Gehorſam, damit er fuͤr uns auf eine verdienſtliche Art das Geſetz erfuͤl- let hat, und welchen Gehorſam er am nach- druͤcklichſten in den Leiden ſelbſt erwieſen hat. Phil. 2, 6. u. f. 2. Was den Zweck und die Frucht des a. Auf die Rechtfertigung gehen die Worte: ταῖς ἁμακρτίαις ἀπογενόμενοι, welche Worte ei- gentlich koͤnnen gegeben werden; da ihr ab- gekommen, oder los worden ſeyd von der Suͤnde. Und obwol dieſes an ſich ſelbſt und auſſer dieſem Contexte auch gar wohl von der Bekehrung, in welcher man der herrſchen- den Suͤnde abſtirbet geſaget werden kan; ſo gehet es doch alhier eigentlich auf die Rechtfer- tigung: wie man aus den vorhergehenden Worten klaͤrlich ſiehet. Denn da dieſe auf die Erloͤſung, und darinn auf die Satisfacti- on, als den Grund der Rechtfertigung gehen, ſo hat man nicht zu zweifeln, daß der Apoſtel darauf zuvorderſt dieſer hat gedencken und je- nes hierauf appliciren wollen: zumal da er der Ordnung, in welcher die Glaͤubigen zur Rechtfertigung gelanget waren, ſchon vorher gedacht hatte, nemlich der Wiedergeburt, c. 1, 3. 22. c. 2, 3. Es iſt demnach dieſe Los- werdung von der Suͤnde die Vergebung der Suͤnde, da der Menſch, welcher ſich Chri- ſti Verſoͤhn-Opfer im Glauben zueignet, um deſſelben willen von der Suͤnden Schuld und Strafe losgeſprochen wird, und alſo zu der Freyheit koͤmmt, welcher v. 16. gedacht iſt. b. Von der Erneurung ſtehen die Worte: der Gerechtigkeit leben. α. Die Gerechtigkeit iſt in ihrem fuͤrnehmſten Verſtande die Glaubens-Gerechtigkeit, welche man eben damit, wenn man von der Suͤnden Schuld und Strafe los wird, uͤ- berkoͤmmt. Denn da ſie uns CHriſtus durch ſein Verſoͤhnopfer erworben hat, ſo wird ſie uns in der Rechtfertigung zuge- rechnet und zu eigen geſchencket. Davon der Leſer ſonderlich den letztern Theil des dritten Capitels an die Roͤmer, auch des fuͤnften Capitels aus dem andern Briefe an
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <div n="4"> <p><pb facs="#f0548" n="546"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 22-24.</hi></fw><lb/><cb/> hat auch fuͤr ſich, ſofern er als der Mittler betrach-<lb/> tet wurde, alles Unrecht gerne verziehen: aber<lb/> damit hat er doch der richterlichen Straf-Gerech-<lb/> tigkeit GOttes nichts vergeben, ſondern alles dem<lb/> gerechten Richter heimgeſtellet.</p> </div> </div><lb/> <div n="3"> <head> <hi rendition="#b">V. 24.</hi> </head><lb/> <p> <hi rendition="#fr">Welcher unſere Suͤnde ſelbſt geopfert<lb/> hat an ſeinem Leibe auf dem Holtze, auf<lb/> daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Ge-<lb/> rechtigkeit leben, durch welches Wunden<lb/> ihr ſeyd heil worden.</hi> </p><lb/> <div n="4"> <head> <hi rendition="#b">Anmerckungen.</hi> </head><lb/> <p>1. Wir haben bey dieſem herrlichen Texte<lb/> zwey Haupt-Stuͤcke zu erwegen: erſtlich das<lb/> von <hi rendition="#fr">dem Verſoͤhnopfer</hi> Chriſti: hernach das<lb/> von deſſelben <hi rendition="#fr">Zweck</hi> und <hi rendition="#fr">Frucht.</hi> Bey dem er-<lb/> ſten Stuͤcke haben wir abſonderlich zu betrach-<lb/> ten:</p><lb/> <list> <item><hi rendition="#aq">a.</hi><hi rendition="#fr">Wer geopfert habe?</hi> ἀυτὸς, <hi rendition="#fr">er ſelbſt,</hi> Chri-<lb/> ſtus; welcher im Gegenbilde iſt alles in allen,<lb/> ſelbſt der Hohe-Prieſter, ſelbſt der Tempel,<lb/> ſelbſt der Altar, ſelbſt das Opfer.</item><lb/> <item><hi rendition="#aq">b.</hi><hi rendition="#fr">Was er geopfert habe? unſere Suͤnde,</hi><lb/> denn nachdem er, als der Buͤrge und Mittler,<lb/> deroſelben Schuld uͤber ſich genommen, ſo hat<lb/> er auch ihrer Strafe ſich unterworfen, und bey-<lb/> des damit alſo abgethan, daß er eine ewige Er-<lb/> loͤſung gefunden hat. Wie Paulus in dem<lb/> Briefe an die Hebraͤer mit mehrern be-<lb/> zeuget.</item><lb/> <item><hi rendition="#aq">c.</hi><hi rendition="#fr">Wie er unſere Suͤnden geopfert habe?<lb/> an ſeinem Leibe;</hi> das iſt nach ſeiner von dem<lb/> aͤuſſerlichen und ſichtbaren Theile benenneten<lb/> menſchlichen Natur, welche denn alle ihre<lb/> Fuͤlle und alſo auch allen ihren Nachdruck von<lb/> der goͤttlichen uͤberkommen hat. Die Leviti-<lb/> ſchen Prieſter nahmen zu ihren Opfern nicht<lb/> ihren eigenen Leib, weil ſie ſelbſt kein Opfer fuͤr<lb/> andere werden konten, ſondern der Thiere ihre<lb/> Leiber. Da nun dieſe Vorbilder waren von<lb/> Chriſto, ſo hat er ſich ſelbſt zum Opfer darge-<lb/> ſtellet.</item><lb/> <item><hi rendition="#aq">d.</hi><hi rendition="#fr">Wo das Opfer gebracht ſey? am Holtze<lb/> des Creutzes?</hi> Das Creutz war ein Gegen-<lb/> bild vom Brand-Opfer-Altar. Gleichwie<lb/> nun auf denſelben, weil er von der Erden etwas<lb/> erhaben ſtunde, die Opfer hinaufgetragen und<lb/> darauf uͤber dem Holtze vom Feuer verzehret<lb/> wurden: alſo hat Chriſtus, als er von der Er-<lb/> den iſt erhoͤhet und ans Creutz geſchlagen wor-<lb/> den, die Suͤnden des gantzen menſchlichen Ge-<lb/> ſchlechts mit ſich an daſſelbe hinaufgenommen:<lb/> welches mit dem Worte ἀνήνεγκεν angezeiget<lb/> wird.</item><lb/> <item><hi rendition="#aq">e.</hi><hi rendition="#fr">Was er an ſtatt der leiblichen Verbren-<lb/> nung der</hi><hi rendition="#aq"><hi rendition="#i">materiali</hi></hi><hi rendition="#fr">ſchen Opfer an ſich em-<lb/> pfunden habe?</hi> Das durch das Opfer-<lb/> Feuer bezeichnete <hi rendition="#fr">Rachfeuer</hi> der richterlichen<lb/> Gerechtigkeit GOttes, nach welchem er bey<lb/> dem leiblichen auch den ewigen Tod geſchme-<lb/> cket hat. Darauf am Oelberg ſein blutiger<lb/> Kampf, und am Creutze ſeine Bezeugung von<lb/> der Verlaſſung GOttes gegangen iſt. Daß<lb/><cb/> aber zum Abtrag und zur <hi rendition="#aq">Satisfaction</hi> das<lb/> Gefuͤhle des ewigen Todes, welches von einer<lb/> ſo kurtzen Zeit war, hinlaͤnglich geweſen iſt zur<lb/> Genugthuung und zur Erloͤſung, das machet<lb/> die unendliche Hoheit ſeiner Perſon, auch die<lb/> unendliche Kraft und Guͤltigkeit ſeines Ver-<lb/> ſoͤhn-Opfers.</item><lb/> <item><hi rendition="#aq">f.</hi><hi rendition="#fr">Was zu dieſem Opfer gehoͤre?</hi> Alles ſein<lb/> uͤbriges Leiden, welches vor dem Tode durch<lb/> ſein gantzes Leben vorhergegangen war, nebſt<lb/> dem vollkommenen Gehorſam, damit er fuͤr<lb/> uns auf eine verdienſtliche Art das Geſetz erfuͤl-<lb/> let hat, und welchen Gehorſam er am nach-<lb/> druͤcklichſten in den Leiden ſelbſt erwieſen hat.<lb/> Phil. 2, 6. u. f.</item> </list><lb/> <p>2. Was den <hi rendition="#fr">Zweck</hi> und die <hi rendition="#fr">Frucht</hi> des<lb/> Verſoͤhn-Opfers und der Erloͤſung Chriſti be-<lb/> trift, ſo gehen darauf die Worte: <hi rendition="#fr">aufdaß wir<lb/> der Suͤnden abgeſtorben der Gerechtigkeit<lb/> leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil<lb/> worden.</hi> Hier wird uns eine gedoppelte Haupt-<lb/> Wohlthat angeprieſen, erſtlich die der <hi rendition="#fr">Recht-<lb/> fertigung,</hi> und denn die der <hi rendition="#fr">Erneuerung:</hi> und<lb/> beydes wird hernach zuſammen gefaſſet in den<lb/> Worten: <hi rendition="#fr">Durch deſſen Wunden ihr ſeyd<lb/> heil worden.</hi></p><lb/> <list> <item><hi rendition="#aq">a.</hi> Auf die Rechtfertigung gehen die Worte:<lb/> ταῖς ἁμακρτίαις ἀπογενόμενοι, welche Worte ei-<lb/> gentlich koͤnnen gegeben werden; <hi rendition="#fr">da ihr ab-<lb/> gekommen, oder los worden ſeyd von<lb/> der Suͤnde.</hi> Und obwol dieſes an ſich ſelbſt<lb/> und auſſer dieſem Contexte auch gar wohl von<lb/> der <hi rendition="#fr">Bekehrung,</hi> in welcher man der herrſchen-<lb/> den Suͤnde abſtirbet geſaget werden kan; ſo<lb/> gehet es doch alhier eigentlich auf die Rechtfer-<lb/> tigung: wie man aus den vorhergehenden<lb/> Worten klaͤrlich ſiehet. Denn da dieſe auf<lb/> die <hi rendition="#fr">Erloͤſung,</hi> und darinn auf die <hi rendition="#aq"><hi rendition="#i">Satisfacti-<lb/> on,</hi></hi> als den Grund der Rechtfertigung gehen,<lb/> ſo hat man nicht zu zweifeln, daß der Apoſtel<lb/> darauf zuvorderſt dieſer hat gedencken und je-<lb/> nes hierauf <hi rendition="#aq">applicir</hi>en wollen: zumal da er<lb/> der <hi rendition="#fr">Ordnung,</hi> in welcher die Glaͤubigen zur<lb/> Rechtfertigung gelanget waren, ſchon vorher<lb/> gedacht hatte, nemlich der <hi rendition="#fr">Wiedergeburt,</hi><lb/> c. 1, 3. 22. c. 2, 3. Es iſt demnach dieſe <hi rendition="#fr">Los-<lb/> werdung</hi> von der Suͤnde die <hi rendition="#fr">Vergebung</hi><lb/> der Suͤnde, da der Menſch, welcher ſich Chri-<lb/> ſti Verſoͤhn-Opfer im Glauben zueignet, um<lb/> deſſelben willen von der Suͤnden Schuld und<lb/> Strafe losgeſprochen wird, und alſo zu der<lb/> Freyheit koͤmmt, welcher v. 16. gedacht iſt.</item><lb/> <item><hi rendition="#aq">b.</hi> Von der <hi rendition="#fr">Erneurung</hi> ſtehen die Worte:<lb/><hi rendition="#fr">der Gerechtigkeit leben.</hi><lb/><list><item>α. Die Gerechtigkeit iſt in ihrem fuͤrnehmſten<lb/> Verſtande die <hi rendition="#fr">Glaubens-Gerechtigkeit,</hi><lb/> welche man eben damit, wenn man von der<lb/> Suͤnden Schuld und Strafe los wird, uͤ-<lb/> berkoͤmmt. Denn da ſie uns CHriſtus<lb/> durch ſein Verſoͤhnopfer erworben hat, ſo<lb/> wird ſie uns in der Rechtfertigung zuge-<lb/> rechnet und zu eigen geſchencket. Davon<lb/> der Leſer ſonderlich den letztern Theil des<lb/> dritten Capitels an die Roͤmer, auch des<lb/> fuͤnften Capitels aus dem andern Briefe<lb/> <fw place="bottom" type="catch">an</fw><lb/></item></list></item> </list> </div> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [546/0548]
Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 22-24.
hat auch fuͤr ſich, ſofern er als der Mittler betrach-
tet wurde, alles Unrecht gerne verziehen: aber
damit hat er doch der richterlichen Straf-Gerech-
tigkeit GOttes nichts vergeben, ſondern alles dem
gerechten Richter heimgeſtellet.
V. 24.
Welcher unſere Suͤnde ſelbſt geopfert
hat an ſeinem Leibe auf dem Holtze, auf
daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Ge-
rechtigkeit leben, durch welches Wunden
ihr ſeyd heil worden.
Anmerckungen.
1. Wir haben bey dieſem herrlichen Texte
zwey Haupt-Stuͤcke zu erwegen: erſtlich das
von dem Verſoͤhnopfer Chriſti: hernach das
von deſſelben Zweck und Frucht. Bey dem er-
ſten Stuͤcke haben wir abſonderlich zu betrach-
ten:
a. Wer geopfert habe? ἀυτὸς, er ſelbſt, Chri-
ſtus; welcher im Gegenbilde iſt alles in allen,
ſelbſt der Hohe-Prieſter, ſelbſt der Tempel,
ſelbſt der Altar, ſelbſt das Opfer.
b. Was er geopfert habe? unſere Suͤnde,
denn nachdem er, als der Buͤrge und Mittler,
deroſelben Schuld uͤber ſich genommen, ſo hat
er auch ihrer Strafe ſich unterworfen, und bey-
des damit alſo abgethan, daß er eine ewige Er-
loͤſung gefunden hat. Wie Paulus in dem
Briefe an die Hebraͤer mit mehrern be-
zeuget.
c. Wie er unſere Suͤnden geopfert habe?
an ſeinem Leibe; das iſt nach ſeiner von dem
aͤuſſerlichen und ſichtbaren Theile benenneten
menſchlichen Natur, welche denn alle ihre
Fuͤlle und alſo auch allen ihren Nachdruck von
der goͤttlichen uͤberkommen hat. Die Leviti-
ſchen Prieſter nahmen zu ihren Opfern nicht
ihren eigenen Leib, weil ſie ſelbſt kein Opfer fuͤr
andere werden konten, ſondern der Thiere ihre
Leiber. Da nun dieſe Vorbilder waren von
Chriſto, ſo hat er ſich ſelbſt zum Opfer darge-
ſtellet.
d. Wo das Opfer gebracht ſey? am Holtze
des Creutzes? Das Creutz war ein Gegen-
bild vom Brand-Opfer-Altar. Gleichwie
nun auf denſelben, weil er von der Erden etwas
erhaben ſtunde, die Opfer hinaufgetragen und
darauf uͤber dem Holtze vom Feuer verzehret
wurden: alſo hat Chriſtus, als er von der Er-
den iſt erhoͤhet und ans Creutz geſchlagen wor-
den, die Suͤnden des gantzen menſchlichen Ge-
ſchlechts mit ſich an daſſelbe hinaufgenommen:
welches mit dem Worte ἀνήνεγκεν angezeiget
wird.
e. Was er an ſtatt der leiblichen Verbren-
nung der materialiſchen Opfer an ſich em-
pfunden habe? Das durch das Opfer-
Feuer bezeichnete Rachfeuer der richterlichen
Gerechtigkeit GOttes, nach welchem er bey
dem leiblichen auch den ewigen Tod geſchme-
cket hat. Darauf am Oelberg ſein blutiger
Kampf, und am Creutze ſeine Bezeugung von
der Verlaſſung GOttes gegangen iſt. Daß
aber zum Abtrag und zur Satisfaction das
Gefuͤhle des ewigen Todes, welches von einer
ſo kurtzen Zeit war, hinlaͤnglich geweſen iſt zur
Genugthuung und zur Erloͤſung, das machet
die unendliche Hoheit ſeiner Perſon, auch die
unendliche Kraft und Guͤltigkeit ſeines Ver-
ſoͤhn-Opfers.
f. Was zu dieſem Opfer gehoͤre? Alles ſein
uͤbriges Leiden, welches vor dem Tode durch
ſein gantzes Leben vorhergegangen war, nebſt
dem vollkommenen Gehorſam, damit er fuͤr
uns auf eine verdienſtliche Art das Geſetz erfuͤl-
let hat, und welchen Gehorſam er am nach-
druͤcklichſten in den Leiden ſelbſt erwieſen hat.
Phil. 2, 6. u. f.
2. Was den Zweck und die Frucht des
Verſoͤhn-Opfers und der Erloͤſung Chriſti be-
trift, ſo gehen darauf die Worte: aufdaß wir
der Suͤnden abgeſtorben der Gerechtigkeit
leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil
worden. Hier wird uns eine gedoppelte Haupt-
Wohlthat angeprieſen, erſtlich die der Recht-
fertigung, und denn die der Erneuerung: und
beydes wird hernach zuſammen gefaſſet in den
Worten: Durch deſſen Wunden ihr ſeyd
heil worden.
a. Auf die Rechtfertigung gehen die Worte:
ταῖς ἁμακρτίαις ἀπογενόμενοι, welche Worte ei-
gentlich koͤnnen gegeben werden; da ihr ab-
gekommen, oder los worden ſeyd von
der Suͤnde. Und obwol dieſes an ſich ſelbſt
und auſſer dieſem Contexte auch gar wohl von
der Bekehrung, in welcher man der herrſchen-
den Suͤnde abſtirbet geſaget werden kan; ſo
gehet es doch alhier eigentlich auf die Rechtfer-
tigung: wie man aus den vorhergehenden
Worten klaͤrlich ſiehet. Denn da dieſe auf
die Erloͤſung, und darinn auf die Satisfacti-
on, als den Grund der Rechtfertigung gehen,
ſo hat man nicht zu zweifeln, daß der Apoſtel
darauf zuvorderſt dieſer hat gedencken und je-
nes hierauf appliciren wollen: zumal da er
der Ordnung, in welcher die Glaͤubigen zur
Rechtfertigung gelanget waren, ſchon vorher
gedacht hatte, nemlich der Wiedergeburt,
c. 1, 3. 22. c. 2, 3. Es iſt demnach dieſe Los-
werdung von der Suͤnde die Vergebung
der Suͤnde, da der Menſch, welcher ſich Chri-
ſti Verſoͤhn-Opfer im Glauben zueignet, um
deſſelben willen von der Suͤnden Schuld und
Strafe losgeſprochen wird, und alſo zu der
Freyheit koͤmmt, welcher v. 16. gedacht iſt.
b. Von der Erneurung ſtehen die Worte:
der Gerechtigkeit leben.
α. Die Gerechtigkeit iſt in ihrem fuͤrnehmſten
Verſtande die Glaubens-Gerechtigkeit,
welche man eben damit, wenn man von der
Suͤnden Schuld und Strafe los wird, uͤ-
berkoͤmmt. Denn da ſie uns CHriſtus
durch ſein Verſoͤhnopfer erworben hat, ſo
wird ſie uns in der Rechtfertigung zuge-
rechnet und zu eigen geſchencket. Davon
der Leſer ſonderlich den letztern Theil des
dritten Capitels an die Roͤmer, auch des
fuͤnften Capitels aus dem andern Briefe
an
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht02_1729 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht02_1729/548 |
Zitationshilfe: | Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729, S. 546. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht02_1729/548>, abgerufen am 01.09.2024. |