Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 23.

[Spaltenumbruch] ſtehet in gar vielen Stuͤcken: davon die fuͤr-
nehmſten dieſe ſind:

a. Der Same empfaͤhet ſeine Kraft nicht erſt
vom Acker, ſondern er hat ſie zum Wachs-
thum ſchon in ſich, und darf nur dazu erwe-
cket werden. Alſo iſt auch das Wort GOt-
tes, oder die ins Wort verfaſſete Wahrheit,
das iſt, der Rath GOttes von unſerer Selig-
keit, an ſich ſchon kraͤftig, und thut ſich zum
geiſtlichen Gewaͤchſe hervor.

b. Der Same muß einen Acker haben, und
zwar einen wohl zubereiteten: alſo auch
das Wort GOttes eine ſolche Seele, welche
ſich zur Aufnahme und zur Fruchtbringung
faͤhig machen laͤßt. Wozu auch ſelbſt der
erſte Gebrauch des Worts gehoͤret: darin-
nen ſich demnach ein Unterſcheid zwiſchen
dem leiblichen und geiſtlichen Samen zeiget;
ſintemal der leibliche zur Zubereitung nichts
thun kan. So fern man aber durch die geiſt-
liche Zubereitung dasjenige verſtehet, welches
durch allerhand pædagogiſche Mittel zu we-
ge gebracht wird, ſo hat die Vergleichung
auch in dieſem Stuͤcke ihre Richtigkeit.

c. Der Same will einen Saͤemann haben, der
ihn zu rechter Zeit, und auf die rechte Art
ausſtreuet: alſo erfodert das Wort GOttes
auch das Amt der Lehrer, als der Saͤemaͤn-
ner: es kan doch aber eine Schrift auch an
ſtatt eines muͤndlichen Vortrages dienen.

d. Der ausgeſtreuete Sqame will untergeaͤget
ſeyn, damit er nicht von den Voͤgeln verzeh-
ret werde, ſondern ſich mit dem Erdreich
recht vermengen, und, um uͤber ſich zu wach-
ſen, unter ſich einwurtzeln koͤnne: alſo auch
das Wort GOttes: Darum es Jac. 1, 21.
heißt λόγος ἔμφυτος, das eingepflantzte Wort.
Und in ſolchem Verſtande heißt es Luc. 2, 19.
von der Maria: Maria aber behielte alle
dieſe Worte und bewegte ſie in ihrem
Hertzen.

e. Der Same bringet keine Frucht, es ſey denn,
daß er vom Himmel durch den warmen
Sonnen-Schein und durch fruchtbare Re-
gen erwecket werde: alſo auch das Wort
GOttes. Denn ob es gleich eine lebendige
Kraft in ſich hat, ſo iſt doch dabey der Zufluß
der Gnade durch die Wirckung des heiligen
Geiſtes noͤthig.

f. Der auf vielerley auch guten Acker geſtreuete
Same iſt zwar wol von einerley Art, aber
bringet doch wegen Ungleichheit des Ackers
nicht gleiche Frucht: alſo verhaͤlt ſichs auch
mit dem Worte.

6. Mehrere Stuͤcke der Vergleichungen
kan einem ieglichen ſeine eigene Meditation
anweiſen, ſonderlich wenn er dabey folgende
von dieſer Materie handelnde Oerter der heili-
gen Schrift zum Grunde leget. Jeſ. 55, 10. 11.
Jer. 4, 3. Matth. 13. Luc. 8. Hebr. 6, 7. 8. Jac.
5, 7. 1 Joh. 3, 9. u. ſ. w.

7. Daß aber inſonderheit das Wort des
Evangelii alhier zu verſtehen ſey, ſiehet man
nicht allein aus der daher entſtehenden Frucht
[Spaltenumbruch] der Wiedergeburt, welche nur eigentlich dem
Evangelio zukoͤmmt, ſondern auch aus dem
Worte ἐυαγγελισϑεν` v. 25. Es iſt doch aber das
Wort des Geſetzes davon keines weges, ja ſo
gar nicht davon zutrennen, daß es vielmehr da-
zu ſo noͤthig iſt, als der Pflug zum Acker: wie
denn auch die Apoſtel das Evangelium nicht al-
leine, ſondern in der Ordnung der wahren Be-
kehrung, dazu auch das Geſetz gehoͤret, vorge-
tragen haben.

8. Das Wort ζῶντος, lebendig, wird al-
hier billig mit dem Worte λόγου conſtruiret.
Denn die Rede iſt nicht von GOtt und ſeinen
Eigenſchaften, ſondern von dem Worte GOt-
tes. Und wie von dieſem das Wort μένοντος
bleibet mit den folgenden geſaget wird, nach
Anzeigung der v. 25. davon angefuͤhrten Worte
Jeſaiaͤ, alſo ſtehet davon auch das vorhergehen-
de: ſonſt, wo es auf GOtt ginge, die Worte al-
ſo ſtehen wuͤrden: διὰ λὸγου Θεοῦ ζῶντος καὶ μένον-
τος.

9. Gleichwie das Wort lebendig gehet
auf die Kraft des Worts, alſo gehen die Wor-
te, das bleibet in Ewigkeit, auf die Frucht und
Erfuͤllung des Worts, als worinnen es nach al-
ler Realitaͤt ewiglich darſtehen wird. Darum
unſer Heyland Matth. 24, 35. ſaget: Himmel
und Erden werden vergehen, aber meine
Worte werden nicht vergehen. Von der
lebendigen Kraft des Worts ſehe man Heb. 4, 12.

10. Jm uͤbrigen ſind zu mehrer Erbauung
auch noch folgende Erinnerungen mit zu neh-
men:

a. Daß es im Chriſtenthum nicht ankomme auf
einen aͤuſſerlichen unſtraͤflichen Wandel und
den gewoͤhnlichen Gebrauch der Mittel des
Heyls, ſondern auf die Wiedergeburt und
rechte innere Geſtalt, daß man nach Chri-
ſto geſinnet ſey; als wozu die Gnaden-Mit-
tel muͤſſen angewendet werden: daraus denn
nicht allein ein aͤuſſerlich unſtraͤflicher, ſondern
auch ein erbaulicher Wandel entſtehet.

b. Daß daher die Wiedergeburt dasjenige ſey
bey dem Laufe des gantzen Chriſtenthums,
was die enge Pforte iſt zu dem ſchmalen
Wege, davon unſer Heyland ſaget, daß man
dadurch auf dieſen kommen muͤſſen. Matth.
7, 14. O wie viel ſind, welche zwar meinen,
daß ſie ſich auf dem ſchmalen Wege zum Le-
ben befinden, ſind aber nicht durch die enge
Pforte gegangen.

c. Daß, da das goͤttliche Wort kein todter
Buchſtabe, ſondern ein lebendiger Same iſt,
man dieſen Samen nicht allein wohl aufneh-
men, ſondern auch in ſich alſo bewahren muͤſ-
ſe, daß man daher nicht ſuͤndige, nemlich vor-
ſetzlich; und eben damit die Kraft der Wie-
dergeburt an ſich erweiſe. Denn wer aus
GOtt geboren iſt, der thut nicht Suͤnde,
ſpricht Johannes Ep. 1. c. 3, 9. denn ſein
Same bleibet bey ihm, und kan nicht ſuͤn-
digen: denn er iſt von GOtt geboren.
Siehe dergleichen Kennzeichen der Wiederge-
burt noch zweye c. 5, 4. Alles was von
GOtt geboren iſt, uͤberwindet die Welt,

und