Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 17-19.

[Spaltenumbruch] noch unterſchiedliche gute Erinnerungen zu neh-
men:

a. Wie erſtaunlich groß die Allwiſſenheit
GOttes ſey, kan man daraus erkennen, daß er
aller Menſchen, die iemals gelebet haben, noch
leben und leben werden, ihre innerliche und
aͤuſſerliche Wercke, darnach er richten will und
wird, kennet: welches einen billig vor den all-
ſehenden Augen GOttes in eine heilige Furcht
ſetzet, und darinn erhaͤlt.

b. Es iſt zwar wahr, daß GOTT in denen Din-
gen, wo die That nicht moͤglich geweſen iſt, den
Willen fuͤr die That annimmt: im uͤbrigen
aber gehet es nicht an, ſondern da will er vom
Guten nicht allein den Willen, ſondern auch
die That, oder Wercke ſelbſt haben, und dar-
nach das Gericht balten.

c. Verlieret einer vor menſchlichem Gerichte
daher, daß der Richter ein partheyiſches Anſe-
hen der Perſon hat, ſeine gerechte Sache,
oder wird auch ſonſt unguͤtig beurtheilet, ſo
hat man ſich ſeines guten Gewiſſens vor dem
allſehenden Richter der Lebendigen und der
Todten zu getroͤſten.

V. 18. 19.

Und wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤng-
lichen Silber, oder Golde erloͤſet ſeyd von
eurem eiteln Wandel nach vaͤterlicher Wei-
ſe (und von dem gantzen Stande der Suͤnden,
daher ſolcher Wandel entſtehet) ſondern mit
dem theuren Blute Chriſti, als eines un-
ſchuldigen und unbefleckten Lammes.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung
dieſer Verſe mit den vorhergehenden wohl zu er-
wegen. Denn nachdem der Apoſtel die Glaͤu-
bigen zum heiligen in der Furcht GOttes zu-
fuͤhrenden Wandel angemahnet, und dazu ſich
des von dem gerechten Gerichte GOttes herge-
nommenen Bewegungs-Grundes bedienet hat,
ſo thut er einen andern hinzu. Und da er ſie mit
jenem auf die richterliche Gerechtigkeit
GOttes, nach dem Geſetze gefuͤhret hat, ſo
fuͤhret er ſie mit dieſem nach dem Evangelio auf
die Erloͤſung Chriſti. Daraus wir dieſes ler-
nen, daß man die Urſachen, welche einen zur
wahren Heiligung bewegen ſollen, weder vom
Evangelio, noch vom Geſetze, allein herneh-
men, ſondern allemal beydes wohl zuſammen
mit einander verbinden ſolle. Beydes, das
Geſetz und das Evangelium hat ſeinen Grund in
GOTT ſelbſt, das Geſetz in der Gerechtigkeit,
das Evangelium in der Liebe und Barm-
hertzigkeit GOttes: und ſo wenig man eine
weſentliche Eigenſchaft in GOtt ſelbſt von ein-
ander trennen kan, eben ſo wenig laͤßt ſich auch
das Evangelium und das Geſetz, in dem wuͤrdi-
gen Gebrauche, von einander ſcheiden. Wel-
ches doch leider in der That geſchiehet: aber wie
mit groſſer Verunehrung GOttes, alſo auch
zum Nachtheil des rechtſchafnen Chriſtenthums:
Da man nemlich eines theils mit Hindanſetzung
des Evangelii nur ſuchet nach dem Geſetze ſeine
[Spaltenumbruch] eigene Gerechtigkeit aufzurichten, und, weil man
nur aus eignen Kraͤften wircket, nichts mehr
wird, als ein uͤbertuͤnchtes Grab, nach Matth.
23, 27. oder andern theils bey allem Ungehor-
ſam wider das Geſetz das Evangelium mißbrau-
chet, und die Gnade GOttes auf Muthwillen
ziehet. Hingegen aber aus rechter Verbin-
dung des Geſetzes und Evangelii entſtehet ein
ſolcher Wandel, der nicht allein heilig, ſondern
auch zuverſichtlich und freudig iſt.

2. Das Verbum ἐιδότες, ihr wiſſet, ſte-
het alhier im groſſen Nachdrucke. Zuvorderſt
iſt es nach ſeiner participialiſchen Eigenſchaft
anzuſehen, als ſtuͤnde es im Indicativo mit
dem Woͤrtlein weil, weil ihr wiſſet. Denn
es wird alhier zur Anfuͤhrung einer Urſache ge-
brauchet. Daher es Lutherus Roͤm. 13, 12. gar
wohl gegeben hat: Weil wir ſolches wiſſen.
Es heißt aber wiſſen alhier ſoviel, als glau-
ben, oder etwas auf eine glaͤubige Art im goͤtt-
lichen Lichte erkennen, alſo, daß man ſich da-
von aus der kraͤftigen Wirckung des heiligen
Geiſtes uͤberzeuget haͤlt. Denn keine andere
Erkentniß von der Erloͤſung Chriſti iſt rechter
Art, und keine andere giebt den rechten Trieb
zur Heiligung. So waren auch die erſten Chri-
ſten bey ihrer Bekehrung zu keiner andern Er-
kentniß gelanget, als zu einer ſolchen; und hat
ihnen hingegen nicht in den Sinn kommen koͤn-
nen, daß einer ohne wahre Bekehrung koͤnne
zur wahren Erleuchtung kommen. Daß aber
erkennen oft ſoviel ſey als glauben, ſehe man
unter andern Jeſ. 53, 11. da es von Chriſto heißt;
durch ſein Erkenntniß (dadurch er fuͤr den
wahren Meßam erkannt wird,) wird er, mein
Knecht, der Gerechte, viel gerecht machen.
Siehe auch Joh. 17, 3. 2 Pet. 1, 3. u. ſ. w.

3. Wir haben aber bey dieſem Spruche
ſelbſt folgende Stuͤcke wohl zu mercken: a. den
Erloͤſer: b. ſeine Erloͤſung, c. das theure
Blut, womit ſie geſchehen iſt: d. der eitele
Wandel, wovon ſie uns befreyet hat. Bey
dem erſten Puncte, da der Erloͤſer das unſchul-
dige und unbefleckte Lamm heiſſet, haben wir
unterſchiedliches zu erwegen:

a. Der Erloͤſer heißt das Lamm, damit uns
zur Betrachtung angewieſen wird:

α. Das Vorbild im alten Teſtament, theils
an dem Oſter-Lamm, theils an den vielen
Opfer-Laͤmmern.

β. Das Gegenbild in Chriſto nach dieſem
Orte, und ſo vielen andern, ſonderlich Joh.
1, 29. 36. 1 Cor. 5, 7. und wird ſonderlich
in der Offenbarung Johannis der Sohn
GOttes uͤber 50 mal das Lamm genen-
net, dabey aber auch nach ſeiner wahren
Gottheit, als der Loͤwe vom Stamm Ju-
da, vorgeſtellet.

γ. Am Gegenbilde bey der Vergieſſung des
Bluts und des Todes, die Sanftmuth,
Geduld und der vollkommene Gehor-
ſam. Jeſ. 53, 7.

b. Der Erloͤſer heißt das unſchuldige und un-
befleckte Lamm: damit gleichfals geſehen

wird