Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 21. Erklaͤrung des Briefes Jaeobi.

[Spaltenumbruch] Da ſie das hoͤreren, ging es ihnen durchs
Hertz und ſprachen zu Petro und zu den an-
dern Apoſteln: Jhr Maͤnner, lieben Bruͤ-
der, was ſollen wir thun? da ſie denn recht-
ſchaffen zu Chriſto bekehret wurden.

4. Die Ordnung der fernern Aufnahme
wird mit den Worten von Ablegung aller Un-
ſauberkeit und Bosheit angewieſen. Dabey
folgendes zu mercken iſt:

a. Die Unſauberkeit, [fremdsprachliches Material]υπαρία iſt alhier ἁμαρ-
τία ἐυπερίστατος, wie ſie Paulus Hebr. 12, 1.
nennet, die Suͤnde die uns immer ankle-
bet: welche, nach der Eigenſchaft des Griechi-
ſchen Worts, gleich iſt derjenigen Unreinig-
keit, welche ſich, wenn man gleich einmal ge-
waſchen und gereiniget iſt, immer aufs neue
dergeſtalt wieder an die Haut von auſſen anle-
get, daß, wo ſich einer in laͤngerer Zeit davon
nicht aufs neue reinigen wuͤrde, er davon
wuͤrde gantz ungeſtalt und ſcheußlich werden.

b. Und eben dieſes erlaͤutert der Apoſtel mit den
dazu geſetzten Worten: περισσείαν κακίας, da
denn κακία iſt die noch uͤbrige Erb-Suͤnde,
die, wenn ſie zur Herrſchaft koͤmmt, heißt
πονηρία, Bosheit. Weil ſie doch aber auſ-
ſer der Herrſchaft in vielen Schwachheits-
Suͤnden und Fehlern ſich zu aͤuſſern pfleget,
ſo nennet der Apoſtel dieſen Ausbruch περισ-
σέιαν, etwas, wodurch ſich die boͤſe Quelle der
Erb-Suͤnde ergieſſet, und womit ſie aus, oder
uͤberfluͤßet; iedoch, ſo fern es von Wiederge-
bornen geſaget wird, ohne Herrſchaft.

c. Dieſes iſts, was da ſoll bey der Annehmung
des Worts abgeleget werden, und zwar der-
geſtalt, daß die Ablegung zur Ordnung der-
ſelben gehoͤret. Denn in weſſen Seele das
Wort ſchon eingepflantzet iſt, der hat von dem-
ſelben nicht allein die Beſtrafung und Uber-
zeugung von ſeinen innerlichen und aͤuſſerli-
chen Fehlern, ſondern an demſelben zugleich
auch die Kraft, ſolche immer mehr abzulegen.
Dazu denn eine rechte Treu erfodert wird.
Koͤmmt er nun derſelben gehorſamlich nach,
ſo iſt er des Worts, und darbey der Gnade
GOttes, zu immer mehrer Aufnahme faͤhig.
Beweiſet er ſich aber bey ſolcher innerlichen
Zucht des Geiſtes untreue, ſo haͤlt er dadurch
den reicheꝛn Einfluß des gnadenreichen Woꝛts
GOttes zuruͤck. Und alſo kan man hieraus
erkennen, daß dieſe Ablegung zu der rechten
Ordnung der wuͤrdigen Aufnahme des
Worts gehoͤret.

5. Was die Aufnahme ſelbſt betrift, ſo iſt
davon folgendes zu mercken:

a. Daß dieſelbe alhier von der Fortſetzung zu
verſtehen ſey: wie man nicht allein aus dem
Zuſtande der ſchon Bekehrten, an welche der
Brief gerichtet iſt, ſondern auch daraus er-
kennet, daß das aufzunehmende Wort das
ſchon eingepflantzte genennet wird.

b. Es verhaͤlt ſich demnach mit dem Worte
GOttes, als mit einer geſunden Speiſe,
womit ſie in der heiligen Schrift auch oft ver-
glichen wird. Ob dieſelbe ſchon mehrmal
alſo eingenommen iſt, daß man ihre Kraft
[Spaltenumbruch] zur leiblichen Nahrung auch noch wircklich in
ſich befindet: So gebrauchet man ſie doch
immer aufs neue zur taͤglichen Nahrung und
Staͤrckung, alſo daß es billig heißt: ie laͤn-
ger, ie lieber.

c. Dieſes finden wir gar ſchoͤn in dem Orte Pe-
tri vorgeſtellet Ep. 1. c. 2, 2. Seyd begierig
nach der vernuͤnftigen lautern Milch,
als die itzt gebornen Kindlein, daß ihr
durch dieſelbe zunehmet. Die Glaͤubi-
gen waren aus dem Samen des Worts ſchon
neugeboren worden c. 1, 23. und dennoch, ja
eben daher, ſolten ſie nun nach eben demſelben,
als nach einer lautern Milch, begierig ſeyn,
um ihr geiſtliches Leben aus eben dem Princi-
pio, oder dem geiſtlichen Element, woraus
ſie es empfangen hatten, auch zu unterhalten.
Welcher Ort dieſen ſo vielmehr erlaͤutert, ſo
viel ausdruͤcklicher zu der begierigen Einnah-
me der lautern Milch eben die Ordnung der
Ablegung der erkannten Suͤnden erfodert
wird: als davon es vorher v. 1. heißt: So
leget nun ab alle Bosheit (κακίαν, boͤſe Art
der Suͤnde) und allen Betrug (Unlauterkeit)
und Neid, und alles Afterreden.

d. Es ſoll denn aber die fernere Aufnahme des
Worts geſchehen mit Sanftmuth, das iſt,
man ſolle ſich durch das Wort GOttes gern
beſtrafen laſſen; und, wenn man die Beſtraf-
fung im Gewiſſen fuͤhlet, ſo ſoll man ſich ſo
gar nicht unwillig dagegen, oder gegen die,
welche es an das Gewiſſen legen, bezeugen, daß
man vielmehr der Uberzeugung mit ſtillem
und ſanften Geiſte in aller willigen Folgſam-
keit Platz gebe.

e. Der Apoſtel hat mit Fleiß dieſes Wort von
der Sanftmuth zu der Erinnerung von
der Aufnahme des Worts geſetzet, weil ſich
bey manchen das Gegentheil zu finden pfle-
get; daß man nemlich ungehalten wird, wo
nicht auf das Wort, doch auf den, der es ei-
nem vorhaͤlt. Wodurch man ſich denn ge-
wiß ſehr verſuͤndiget, da man eine ſolche Vor-
haltung als eine groſſe Wohlthat anſehen
ſolte. Denn wenn man dieſes an einem mer-
cket, daß er ſich nicht ſagen laͤßt, ſondern un-
gehalten daruͤber wird, ſo beraubet er ſich
des Segens, welchen er von der Zurede ha-
ben koͤnte.

f. Es iſt aber auch, damit das Wort deſto eher
mit Sanftmuth koͤnne aufgenommen werden,
noͤthig, daß es in einem Evangeliſchen Gei-
ſte mit Liebe und Sanftmuth vorgetragen
werde, wie Paulus Gal. 5, 1. ſpricht: Lie-
ben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von ei-
nem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm
wieder zu rechte mit ſanftmuͤthigem
Geiſte, ihr, die ihr geiſtlich ſeyd.

6. Die Kraft und Frucht des wuͤrdig
aufgenommenen Worts wird bezeuget mit den
Worten: τὸν δυνάμενον das kan, oder vermoͤ-
gend iſt eure Seelen ſelig zu machen. Da-
bey auch unterſchiedliches zu erwegen iſt:

a. Das Wort GOttes hat eine Kraft; und zwar
nicht nur eine natuͤrliche, wie alles geſchriebe-

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