Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 19-21.

[Spaltenumbruch] che habe, dagegen wohl uͤber ſich ſelbſt zu wa-
chen.

c. Es iſt faſt kein Affect ſo heftig als der Zorn,
und kein Affect, der dem Menſchen mehr zu
thun machet, als dieſer; ſonderlich der Jach-
Zorn, wo einer, dem hitzigen und ſehr ſchnel-
len Temperamente nach, von Natur dazu
ſehr geneiget iſt. Denn ehe ſichs der Menſch
verſiehet, ſo iſt er damit uͤbereilet; ſonderlich
alsdenn, wo einem etwas, welches offenbar,
unbillig und unrecht iſt, gantz unvermuthet,
ausſtoſſet, oder begegnet.

d. Es iſt aber dabey zweyerley wohl zu erwegen
und zu practiciren; eines auf Seiten deſſen,
der mit dem Zorn uͤbereilet wird: das ande-
re auf Seiten deſſen, der es anſiehet und an-
hoͤret, und daruͤber zu urtheilen pfleget.

e. Der Zuͤrnende hat ſich ſo fort, da er ſeine
Ubereilung ſelbſt mercket, bey ſich ſelbſt deß-
wegen vor GOTT zu demuͤthigen, daruͤ-
ber innerlich Leid zu tragen, und damit der
Suͤnde zugleich ihren Stachel und ihre Herr-
ſchaft zu benehmen; auch, ſo bald er alleine
iſt, ſeine Ubereilung GOTT demuͤthigſt ab-
zubitten, wenn er auch gleich wider den ge-
ringſten Menſchen, ja von einem der Eltern
wider die Kinder begangen waͤre: und ſich
aufs kuͤnftige mit mehrer Kraft GOttes zu
waffnen; und ſich alle neue Ubereilungen zu
mehrer Demuͤthigung und Behutſamkeit die-
nen zu laſſen. Es hilft auch gar viel zur Be-
wahrung des Gemuͤths, wenn man ſich zum
oͤftern, ja taͤglich vorher, ehe einem eine Ver-
anlaſſung zum Zorn gegeben wird, vorſtellet,
es werde einem noch an demſelben Tage, ja
wol in der Stunde, manches zur Verſuchung
begegnen; ob man gleich noch nicht weiß,
was es ſeyn werde. Welche Vorſtellung
das Gemuͤth in eine ſolche Veſtung bringen
wird, daß man ſich nicht leichtlich hinreiſſen
laͤſſet. Es iſt auch damit ſchon ſehr viel ge-
wonnen, wenn man ſich nur gewehnet, die al-
lererſten Bewegungen bey ſich alſo im Zaum
zu halten, daß man ſich dadurch nicht im Au-
genblick aufbringen laſſe. Denn da kan
ſich das Gemuͤth bald alſo faſſen, daß er in ſei-
ner guten Ruhe und Ordnung bleibe.

f. Diejenigen welche an andern, von welchen ſie
ſich aus hinlaͤnglichen Kennzeichen ihres Gna-
den-Standes verſichert halten, eine Uber-
nehmung des Zorns ſehen, haben ſich mit ih-
rer Cenſur wohl in acht zunehmen, daß ſie ſol-
che an ihnen nicht zu hart beurtheilen. Denn
weil es der uͤbereilenden, welche im Stande
der Gnaden ſtehen, ihre Art iſt, daß ſie ihren
Fehler ſelbſt ſo fort am beſten erkennen, und
daruͤber bey ſich ſehr gebeuget ſind, ihn auch
GOTT demuͤthigſt abzubitten pflegen, auch
im uͤbrigen ernſtlich dagegen aufs kuͤnftige ſich
zubewahren ſuchen; ſo kan ihnen, da man
ſolches von ihnen nicht weiß, es doch aber
leichtlich hat vermuthen koͤnnen, mit einer
harten Cenſur leicht zu viel geſchehen. Denn
man hat den andern zwar in der Ubereilung
geſehen; aber nicht in dem Gebet vor GOtt,
[Spaltenumbruch] darinnen er es mit GOTT ſchon abgethan
hat. Was nun GOTT ſchon um Chriſti
willen vergeben hat, deſſen ſoll ein Menſch ſo
viel weniger noch ferner gedencken. Wel-
ches auch von allen, oder doch vielen, andern
Fehlern der Kinder GOttes und ihrer Beur-
theilung wohl zu mercken iſt.

V. 21.

Darum ſo leget ab alle Unſauberkeit
und alle Bosheit, und nehmet das Wort
an mit Sanftmuth, das in euch (durch die
Wiedergeburt v. 18.) gepflantzet iſt: wel-
ches kan eure Seelen ſelig machen.

Anmerckungen.

1. Was der Apoſtel vorher kuͤrtzlich geſe-
tzet hat, das ſchaͤrfet er nun mit mehrern ein. Er
hatte eine ſchnelle und dabey wuͤrdige Anhoͤrung
des Worts der Wahrheit gefodert. Wie
nun dieſelbe beſchaffen ſeyn ſolle, das zeiget er
hiemit gar nachdruͤcklich an, und ſetzet dieſe Ma-
terie auch in dem nachfolgenden Contexte noch
weiter fort. Und was er vom Zorn erinnert hat-
te, erlaͤutert er darauf v. 26. So aber ‒ ‒ und
haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum. u. f.

2. Wir finden alhier von der Annehmung
des Worts vier Stuͤcke: erſtlich das Wort,
welches da ſoll angenommen werden, das in die
Glaͤubigen ſchon gepflantzet war: hernach die
Ordnung der Aufnahme, welche in der Ab-
legung aller Unſauberkeit und Bosheit beſtehet:
und denn die Aufnahme ſelbſt; wie ſie mit
Sanftmuth geſchehen ſoll: und endlich die
Kraft und Frucht des angenommenen Worts,
welche ſich in der Seelen Seligkeit hervorthut.
Welche vier Puncte nun inſonderheit kuͤrtzlich
zu betrachten ſind.

3. Das aufzunehmende Wort iſt eben
daſſelbe, welches der Apoſtel vorher v. 18. hat
das Wort der Wahrheit genennet; und heiſ-
ſet er es alhier ἔμϕυτον, ein eingepflantztes
Wort daher, weil die Juden dadurch waren
wiedergeboren worden. Er zeiget damit an,
wie daß das Wort ſey ein lebendiger Same,
wie es Petrus Ep. 1. c. 1. v. 23. nennet, und es
unſer Heyland Matth. 13, 3. u. f. mit mehrern
beſchreibet. Und 1 Joh. 3, 9. heißt es von die-
ſem Worte, als dem lebendigen Samen: Wer
aus GOtt geboren iſt, der thut nicht Suͤn-
de. Denn ſein Same bleibet bey ihm, und
kan nicht (muthwillig) ſuͤndigen, denn er iſt
von GOtt geboren. Es wird demnach mit
dem Worte ἔμϕυτος angezeiget, daß es nicht
bey dem bloſſen Gehoͤre des Worts bleiben,
ſondern daß es recht tief in alle Seelen-Kraͤfte
eindringen muͤſſe: wie es alſo eindrang bey den
Zuhoͤrern Chriſti, als er auf dem Berge die
Matth. 5. 6. 7. beſchriebene Predigt hielte: da
es heißt: Es begab ſich, da JEſus dieſe Re-
de vollendet hatte, entſatzte ſich das Volck
uͤber ſeiner Lehre. Denn er predigte ge-
waltig, nicht wie die Schriftgelehrten.
Matth. 7, 28. 29. Deßgleichen bey den Zuhoͤ-
rern Petri, davon Lucas Ap. Geſ. 2, 37. ſpricht:

Da