Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 2-4. Erklaͤrung des Briefes Jacobi.

[Spaltenumbruch] ſchen um meinet willen ſchmaͤhen und ver-
folgen, und reden allerley Ubels wider euch,
ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und ge-
troſt, es wird euch im Himmel wohl beloh-
net werden. Und wie getreulich die Apoſtel
dieſes an ſich erwieſen haben, ſiehet man unter
andern Ap. Geſ. 5, 40. 41. da ſie, als ſie oͤffentlich
waren geſtaͤupet und damit aufs hoͤchſte geſchmaͤ-
het worden, froͤlich von des Raths Angeſicht
gingen, und ſich freueten, daß ſie wuͤrdig
geweſen waͤren, um des Namens JESU
willen Schmach zu leiden. Und von den
glaͤubigen Theſſalonichern, welche meiſtentheils
von der Judenſchaft waren, ſchreibet Paulus
1 Ep. c. 1, 6. Jhr ſeyd unſere Nachfolger
worden und des HERRN, und habet das
Wort aufgenommen unter vielen Truͤbſa-
len mit Freuden in dem Heiligen Geiſte.
Es gehoͤret auch ſonderlich hierher das erſte Capi-
tel aus dem erſten Briefe Petri: als in deſſen er-
ſten Theile der Leiden und der Freuden mit
mehrern gedacht wird, faſt in allen Verſen.

e. Man erkennet hieraus das Geheimniß
des Creutzes Chriſti, und darinnen ſonderli-
ches dieſes, als einen rechten goͤttlichen Character
von der Wahrheit der Chriſtlichen Religi-
on, daß man daruͤber nicht allein geduldig, ſon-
dern auch freudig und froͤlich leiden kan.
Welches gewiß alle Natur-Kraͤfte weit uͤberſtei-
get. Es erweiſen demnach rechtſchaffne Chriſten
an ſich, daß es wahr ſey, was Paulus von den
Philippern ſchreibet c. 1, 29. Euch iſt es gege-
ben, um Chriſtus willen zu thun, daß ihr
nicht allein an ihn glaͤubet, ſondern auch
um ſeinet willen leidet.

7. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit
mit dem Creutz der Chriſten hat, ſo ſiehet man
eines theils, wie ſehr weit es unterſchieden ſey von
den ſelbſtgemachten Leiden, davon David
ſpricht Pſ. 32, 10. Der Gottloſe hat viel Pla-
ge: andern theils aber hat man es auch zu unter-
ſcheiden von den bloß natuͤrlichen Leiden, wel-
che die Gottſeligen mit den Gottloſen gemein ha-
ben: doch aber alſo, daß, was bey dieſen ungehei-
liget bleibet, bey jenen geheiliget und geſegnet
wird.

V. 3.

Und wiſſet, daß euer Glaube, ſo er
rechtſchaffen iſt, Geduld wircket.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit
dem vorhergehenden iſt dieſe: der Apoſtel nimmt
den Bewegungs-Grund, warum man ſich den
Leiden nicht entziehen ſolle, her von dem herrli-
chen Nutzen, welchen ſie zur Beharrung im Laufe
des Chriſtenthums bringen. Und alſo thut ſich
auch darinnen ein Stuͤck vom Geheimniß des
Creutzes hervor, daß, da man haͤtte meynen ſol-
len, das Creutz wuͤrde die Bekenner Chriſti zum
Abfall bringen (welches auch von den Feinden
geſuchet und bey einigen leider erhalten wurde)
ſich doch bey den rechtſchaffnen Seelen das Ge-
gentheil befunde, nemlich eine ſo viel beſtaͤndi-
[Spaltenumbruch] gere Beharrung. Denn durch die Leiden
wurden die Schlacken immer mehr hinweg ge-
nommen, und die Seelen bewaͤhret, daß man zu
einer groſſen Erfahrung kam, und unter andern
ſonderlich erfuhre, wie getreulich einem GOTT
beyſtehe, und einen ſtaͤrcke. Und alſo wurde
man durch das Leiden immer mehr beve-
ſtiget.

2. Es laͤßt ſich demnach, um dieſe Conne-
xion zu zeigen, das Wort ὺπομονὴ, fuͤglicher
durch das Wort Beharrung als Geduld uͤber-
ſetzen; wie es auch ſonſt mehrmal genommen
wird; da es denn nicht allein auf die Erduldung
des Ubels, ſondern auch auf die beſtaͤndige Ausuͤ-
bung des Guten gehet. Jn welchem Verſtande
Paulus Roͤm. 5, 3. eben dieſes von der Truͤbſal
ſaget, daß ſie ὑπομονὴν, eine ſolche Geduld, dabey
man auch im guten verharret, wircke. Welche
ὑπομονὴν, er c. 2, 7. nennet ὑπομονὴν ἔργου ἀγαϑοῦ,
die Beharrung in guten Wercken.

3. Das Participium γινώσκοντες, heiſſet
alhier ſoviel, als ſtuͤnde da: weil ihr wiſſet:
womit der Apoſtel anzeiget, wozu den Glaͤubigen
die Erkenntniß gegeben ſey, und dienen ſolle; und
zwar um ſo vielmehr, ſo vielmehr ſolche ihre Er-
kenntniß ſchon mit der wircklichen Erfahrung
verknuͤpfet, ja daraus recht aufgeklaͤret worden
war. Schola crucis ſchola lucis: das Creutz
bringt immer mehr Licht in goͤttlichen Din-
gen.

4. Mit dem Worte Glauben, ſiehet der
Apoſtel wieder auf das vorhergehende zuruͤck:
ſintemal die Anfechtung fuͤr lauter Freude halten
ein Werck des Glaubens iſt, welches ohne Glau-
ben unmoͤglich geſchehen kan.

5. Fuͤhret der Apoſtel in dieſem Briefe gleich
nicht ausdruͤcklich auf den Evangeliſchen Glau-
bens-Grund, nemlich die Erloͤſung Chriſti; ſo
dringet er doch auf den Glauben: woraus denn
zu erkennen iſt, daß er alles auf denſelben Grund
gebauet wiſſen wolle. Denn wo des wahren
Glaubens gedacht wird, da ſtehet Chriſtus alle-
mal zum Grunde, als an welchen er ſich haͤlt.
Und ſo heißt es auch c. 2, 1. ausdruͤcklich, daß der
Glaube an JEſum Chriſtum, unſern
HErrn der Herrlichkeit, keine Perſon an-
ſehe. Und nachdem er in dem andern Capitel
des Glaubens mit mehrern gedacht hat, ſo geden-
cket er auch c. 5, 15. des Gebets des Glaubens:
gleichwie er bald anfangs c. 1, 6. geſaget hatte,
daß man im Glauben beten ſolle.

6. Es erfordert der Apoſtel einen ſolchen
Glauben, der da habe das δοκίμιον, oder die
rechte Probe, und ſolche zur Bewaͤhrung, wie
das Gold, im Feuer der Truͤbſal erweiſe, nach
1 Pet. 1, 7.

V. 4.

Die Geduld aber ſoll veſt bleiben bis
ans Ende, auf daß ihr ſeyd vollkommen
und gantz, und keinen Mangel habet (wie
an den Heyls-Guͤtern, alſo auch an euren ſchul-
digen Pflichten nichts ermangeln laſſet.)

Anmer-

H h h 3