Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 13. v. 4.

[Spaltenumbruch] Daß alſo die Uberſetzung heiſſen ſolte: Der Ehe-
ſtand iſt ehrlich, oder Ehren-werth, und
das Ehebette (an ſich) unbeflecket.

2. Der Eheſtand iſt an ſich ſelbſt τίμιος,
ehrlich und Ehren-wehrt zu achten. Denn
GOtt hat ihn ſelbſt eingeſetzet. So iſt er auch
an ſich ſelbſt zur Vermehrung und Erhaltung
des menſchlichen Geſchlechts noͤthig. Und alſo
iſt er in ſofern der Grund von allen Wercken
GOttes im Reiche der Natur, weil ſie ohne die
Erhaltung des menſchlichen Geſchlechts nicht
koͤnnen ausfuͤhret werden. Ja die Kirche GOt-
tes ſelbſt, und darinnen die Vollendung aller
goͤttlichen Wercke, gruͤndet ſich der Natur nach
auf den Eheſtand; als ohne welchen das menſch-
liche Geſchlecht noch vor der Zukunft Chriſti zum
Gerichte aufhoͤren muͤſte, und alſo die Wercke
GOttes auf Erden nicht koͤnten zu ihrer Vollen-
dung kommen. Dazu koͤmmt, daß ſich der Ehe-
ſtand von ſeinen groſſen aus der Suͤnde empfan-
genen Maͤngeln nicht allein heiligen und in der
Heiligung zum Lobe GOttes fuͤhren laͤßt; ſon-
dern auch in ſolcher Ordnung ein herrliches und
angenehmes Bild wird von der glaͤubigen Ver-
maͤhlung und innigſten Gemeinſchaft Chriſti und
einer glaͤubigen Seele; worauf wir in ſo vielen
Orten der heiligen Schrift gefuͤhret worden;
ſonderlich Eph. 5. Und alſo iſt der Eheſtand an
ſich ſelbſt allerdinge τίμιος, ehrlich und aller Eh-
ren werth zu halten.

3. Den Beyſatz der Worte: ἐν πᾶσι, bey
allen, verſtehet man billig von allen Menſchen,
welches Volcks, Geſchlechts, und Standes
ſie immermehr ſind, daß nemlich der Eheſtand
allen Menſchen, welche ſonſt nur Alters und
der nahen Verwandſchaft, auch uͤbrigen Tuͤch-
tigkeit halber, in gehoͤriger Ordnung dazu ſchrei-
ten koͤnnen, ohne Verbot frey ſtehe, und nach
GOttes, als des Stifters, wohlgefaͤlligem Wil-
len, wenn nur die Eheleute ſelbſt wollen, gefuͤhret
werden koͤnne, auch billig ſolle.

4. Jſt nun dem alſo, ſo ſtehet unter andern
auch dem Lehr-Stande die Ehe allerdinge
frey: wie denn auch die Apoſtel ſelbſt meiſten-
theils verehelicht geweſen ſind, nach 1 Cor. 9, 5.
Siehe inſonderheit von Petro Marc. 1, 30. und
wird den Lehrern vorgeſchrieben, wie ſie ihre
Kinder und gantzes Haus goͤttlich regieren ſollen.
1 Tim. 3, 4. 5. So wieſen auch die Kirchen-
Geſchichte durch die erſten und folgende Secula
desgleichen aus. Wie ja denn auch die eigentli-
che Natur und der Zweck des Eheſtandes von
der Beſchaffenheit iſt, daß er nicht weniger den
Lehrern als Zuhoͤrern zukoͤmmt; ja den Lehrern
auf gewiſſe Art, nemlich um nach eigner Erfah-
rung vom Eheſtande und Erziehung der Kinder
urtheilen, und den Zuhoͤrern rathen zu koͤnnen,
noch dienlicher iſt, als manchen Zuhoͤrern ſelbſt.
Dabey doch aber ſowol dieſe, als jene, ihre Frey-
beit behalten, nach ihren vor GOtt gepruͤfeten
Umſtaͤnden im ledigen Stande zu bleiben.

5. Stehet es nun um den Eheſtand der Leh-
rer alſo, ſo iſt es gewißlich eine unvernuͤnftige
und heilloſe Sache, daß man im Pabſtthum
nicht allein dem gantzen Stande ſo vieler tauſend
[Spaltenumbruch] Lehrer, ſondern auch den faſt unzehlbaren Or-
den der Muͤnche und Nonnen verbietet ehelich zu
werden, und damit die Gewiſſen beſtricket, und
zu unzehligen Suͤnden und Laſtern Thuͤr und
Thor aufthut. Welches Verfahren ſoviel un-
verantwortlicher iſt, ie ſtaͤrcker die Contradicti-
on darinn iſt, daß man hingegen den Eheſtand
ſo hoch erhebet, daß man ihn zum eigentlichen
Sacramente machet. Siehe 1 Tim. 4, 3. Bey
beyden irrigen Saͤtzen aber, wenn man die Sa-
che beym Lichte beſiehet, koͤmmt es fuͤrnemlich
darauf an, daß man die alſo genannte Cleriſey
mit den Ordens-Leuten moͤge ſoviel leichter un-
ter der bloſſen Kirchlichen Jurisdiction behal-
ten, und auch die Eheleute ſelbſt in andern
Staͤnden, in vielen Faͤllen ihres Eheſtandes al-
lein vor dieſelbe ziehen, und der Obrigkeit von
beyden nichts, oder doch wenig, uͤbrig laſſen.

6. Durch das Wort κοίτη, Ehebette,
verſtehet der Apoſtel die eheliche Beywohnung.
Und wenn er dieſelbe nennet αμίαντος, unbe-
fleckt, ſo iſt es ſo viel als ſagte er, ſie ſey, ob ſie
gleich vielen Schwachheiten und Maͤngeln nach
dem Suͤnden-Fall unterworfen iſt, doch an ſich
ſelbſt dem Gewiſſen vor GOtt unſuͤndlich und
rein, alſo daß man ſich, wenn ſie zumal in der
Furcht GOttes und in Chriſtlicher auch vernuͤnf-
tiger Maͤßigung geſchiehet, daruͤber an ſich ſelbſt
kein Gewiſſen zu machen habe: davon Paulus
mit mehrern handelt. 1 Cor. 7. Damit doch
aber nicht geleugnet wird, daß man dabey ſeine
erkannte Schwachheit vor GOtt demuͤthig zu er-
kennen habe.

7. Dieſe innerliche Gewiſſens-Freyheit,
nach welcher einem die eheliche Pflichts-Leiſtung
unſuͤndlich iſt, erfordert denn auch allerdinge,
daß ſie auch von auſſen durch Ehebruch und an-
dere wider den Zweck des Eheſtandes ſtreitende
unreine Dinge und Handlungen nicht verunrei-
niget, und damit der Eheſtand ſelbſt beflecket
werde. Und alſo hat man das, was an ſich
ſelbſt werth zu achten und unbefleckt iſt, auch den
rechten und geheiligten Gebrauche werth und
unbefleckt zu halten.

8. Wenn der Apoſtel nicht allein die Ehe-
brecher, ſondern auch die Hurer den rechtmaͤſ-
ſigen Eheleuten entgegen ſetzet, ſo zeiget er damit
an, wozu das Verbot, oder auch die ohne ge-
nugſamen Grund geſchehene Vermeidung des
Eheſtandes Anlaß gebe, nemlich zur Hurerey,
oder allerhand ſtummen Suͤnden der Unreinig-
keit; und daß, dieſe zu vermeiden, es eine von
den Urſachen ſey, warum GOTT den Eheſtand
verordnet habe. Darum auch Paulus 1 Cor.
7, 2. ſpricht: Um der Hurerey willen, (nem-
lich ſie zu vermeiden,) habe ein ieglicher ſein
eigen Weib, und eine iegliche habe ihren
eigenen Mann.

9. Daß aber Paulus ſaget: die Hurer
und Ehebrecher wird GOTT richten, iſt
gar bedencklich, und ohne Zweifel damit darauf
mit geſehen, daß dieſe Laſter auf der Welt am
allerwenigſten geſtrafet werden; theils auch da-
her, weil es an den Richtern fehlet: ſintemal
mancher ſelbſt in ſolchen heimlichen Suͤnden le-

bet,