Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 12. v. 22-25.

[Spaltenumbruch] der Gerechtigkeit haben. Und denn auch wird
das Reich der Herrlichkeit beſchrieben von ſei-
nem Urheber und Ober-HErrn, von dem all-
gemeinen Welt-Richter.

3. Es iſt aber viel, daß der Apoſtel auch von
dem Reiche der Herrlichkeit ſaget, daß die
Glaͤubigen bereits dazu gekommen waͤren,
nemlich was anbelanget erſtlich den Grund, dar-
auf es ſtehet, ſo da iſt der Mittler des neuen Te-
ſtaments, JEſus CHriſtus: Und denn das
Recht, welches ſie von ihm dazu erlanget ha-
ben: wie auch die Erſtlinge, welche ſie im
Reiche der Gnaden davon bereits vorher em-
pfangen, alſo daß ſie ſchmecken die himmliſchen
Gaben und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt,
nach c. 6, 4. 5. und die beſſere Habe, welche ih-
nen im Himmel aufgehaben wird, alhier bereits
dem Vorſchmacke nach in ſich haben, c. 10, 34.
Und da ſie noch dazu mit den Geiſtern der ſchon
vollendeten Gerechten in gleicher Verrichtung
des Dienſtes und Lobes GOttes ſtehen, ſo iſt
die Gemeinſchaft zwiſchen ihnen unter einander
ſo viel genauer. Es gehoͤren auch die Erſtge-
bornen, derer Namen im Himmel angeſchrieben
ſind, ſchon mit zu dem Reiche der Herrlichkeit,
gleichwie ſich ſchon in demſelben befinden die
vollkommnen Gerechten, nemlich im Gegen-
ſatze auf die alte Oeconomie, die noch keine
Vollkommenmachung hatte, welche aber Chri-
ſtus mit ſeinem Opfer gebracht hat: dazu die
Hebraͤer nebſt andern Glaͤubigen gekommen
waren.

4. Es ſind demnach die Glaͤubigen alhier
auf Erden ſchon wuͤrcklich ſelig in ihrem Theile.
Und alſo gehen ſie in der Seligkeit aus einer Se-
ligkeit in die andere. Daß ein Menſch hievon
recht uͤberzeuget werde, daran iſt viel gelegen, da-
mit man ſich ſoviel eher zum rechtſchaffnen Ernſt
des Chriſtenthums entſchlieſſe: als davon manche
ſich ſo lange zuruͤck halten laſſen, unter andern ſon-
derlich unter der falſchen Einbildung von dem
betruͤbten, traurigen, und verdrießlichen Leben,
welches man im wahrem Dienſte GOttes habe.
Welcher Jrrthum daher ruͤhret, daß man zwar
aͤuſſerlich ſiehet, wie daß wahrhaftige Chriſten
dieſe und jene Dinge, worinnen Welt-Kinder
ihre Vergnuͤgung ſuchen, als eitel, ja als einen
Unflat fliehen: Hingegen aber nicht erkennen,
und noch viel weniger erfahren, was ſie fuͤr Se-
ligkeit ſchon in dieſer Welt in ſich haben und ge-
nieſſen: als die traurigen, aber allezeit froͤ-
lich 2 Cor. 6, 10. Welchen Eindruck ſeinen Zu-
hoͤrern zugeben, unſer Heyland ſeine Berg-Pre-
digt anfing mit ſelig, ſelig, ſelig find u. ſ. w.
Matth. 5.

5. Hieraus iſt nun leichtlich zu erkennen, in
was fuͤr einer Gemeinſchaft hingegen bereits al-
hier die Gottloſen ſtehen, nemlich in der Gemein-
ſchaft des gantzen Reichs der Finſterniß, dahin ſie
kuͤnftig vollends werden verſtoſſen werden, in der
Gemeinſchaft aller hoͤlliſchen Geiſter, auch aller
verdammten, welche von etlichen tauſend Jahren
her in das verderben gefahren ſind, als vollkomme-
nen Ungerechten, welche ſie zu ihrer Geſellſchaft
haben werden. Und alſo duͤrfen ſie nicht erſt dem
[Spaltenumbruch] Anfange nach verdammet werden, ſondern ſie
ſind es ſchon: ſie ſind ſchon recht unſelig. Da-
her, wenn man es recht beym Lichte der Wahr-
heit beſiehet, wird es ihnen bey ihrem unſeligen
Zuſtande, auch wol mitten im Genuß der Suͤn-
den, da er ihnen ſo oft geſtoͤhret und zur Galle wird,
viel ſchwerer, vollends verdammet, als den Gott-
ſeligen, vollends ſelig zu werden. Welches wohl
zu mercken iſt.

6. Giebts nun aber ſchon im Reiche der
Gnaden auch in ſo fern vollkommene Gerech-
ten, daß ſie die Vollkommenheit, welche die alte
Oeconomie nicht geben konte c. 7, 11. 19. c. 9,
9. c. 10. 1. durch das Vollkommene Opfer Chri-
ſti erhalten haben, alſo daß ſie dadurch auf ewig
vollendet ſind c. 10, 14. ſo ſiehet man, daß der Pa-
piſten ihre Verdienſtlichkeit mit dem ſo genannten
Fegefeuer, dadurch man erſt zur rechten Vollen-
dung kommen ſoll, dem Evangelio ſchnurſtracks
entgegen ſtehe, und unſerm Heylande zur Unehre
gereiche.

V. 25.

Sehet zu, (wendet das Nachdencken eures
Verſtandes an zum Gehorſam des Willens)
daß ihr euch deß nicht wegert, der da re-
der (des Meßiaͤ, daß ihr ja ſeiner Stimme nicht
ungehorſam ſeyd c. 3, 7. u. ſ. w. vielweniger von
der Chriſtlichen Religion gar abfallet. c. 6. 10.)
Denn ſo jene (die alten Jſraeliten, welche alſo
zum Berge Sinai kamen, daß ſie ſich darunter
lagerten) nicht entflohen ſind, (der Strafe,
ſondern ſie gar hart gefuͤhlet haben c. 2, 2. 3. c. 10,
28. 29.) die ſich wegerten, da er auf Er-
den redete (Gr. ausſchlugen den, der auf Er-
den goͤttliche Ausſpruͤche that, das iſt, Moſen:)
vielweniger wir (werden entfliehen) ſo wir
uns deß wegern, der vom Himmel redet,
(vom Himmel iſt, der HErr vom Himmel, der
Sohn GOttes.)

Anmerckungen.

1. Der da redet, nemlich mit der allerhoͤch-
ſten Auctoritaͤt, iſt GOtt, und in der hochge-
lobten Gottheit ſonderlich der Sohn GOttes:
wie leichtlich zu erkennen iſt aus dem, daß wir ihn
nicht verachten, ſondern mit glaͤubigem Hertzen
hoͤren ſollen, welches unſere ſchon durch Moſen
anbefohlne Schuldigkeit gegen den Meßiam iſt
5 B. Moſ. 18, 15-18. welches auch der Vater
ſelbſt von uns fodert, wenn er in ſeiner Verklaͤ-
rung ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn, an
welchem ich Wohlgefallen habe, den ſolt
ihr Hoͤren Matth. 17, 5. So weiſet uns auch
auf ihn der gantze Context. Denn gleichwie er im
nachfolgenden mit Moſe verglichen und geſaget
wird, daß er vom Himmel ſey, und in der Geſetz-
gebung die Erde beweget habe: alſo handelt auch
der vorhergehende Text von ihm, und wird ſeines
redenden Bluts gedacht, und er als der Mittler
des neuen Teſtaments vorgeſtellet, welcher nach
dem Dienſte der Propheten in der neuen Oeco-
nomie, als das weſentliche und ſelbſtaͤndige
Wort alſo perſoͤnlich geredet hat, und in ſeinem
Worte und Prophetiſchen Amte durch die Wir-
ckung ſeines Geiſtes noch alſo redet, daß der Va-

ter