Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 11. v. 1. 2. 3.

[Spaltenumbruch] ſelbſt von einer beharrenden Natur und Kraft
iſt, man ſuche ein gutes Gewiſſen zu bewah-
ren, um nicht am Glauben Schiffbruch zu
leiden.

e. Zur Beſtrafung, da man vermeynet im
Glauben zu ſtehen, und damit zu GOtt zu na-
hen, aber nicht hat ein c. 10, 22. erfordertes
wahrhaftiges Hertz, auch noch nicht loß
iſt von dem boͤſen Gewiſſen und von den todten
Wercken, und folglich noch nichts weniger,
als einen wahren Glauben in ſich hat.

f. Zur Ermahnung, daß man ἀρχὴν τῆς ὑπο-
στάσεως, das angefangene Weſen des Glau-
bens ſuche veſt zu behalten; und, da man den
Glauben, als einen neuen und lebendigen
Weg zu GOtt hat, daß man ſich deſſelben
beſtaͤndig alſo bedienen moͤge, daß unſer gan-
tzes Leben eigentlich nichts anders ſey, als ein
glaͤubiger Zugang zu GOtt.

g. Zum Troſte, daß auch ein bloͤder und ſchwa-
cher Glaube ein wahrhaftiger Glaube ſey,
wenn er ſich nur befindet in einem wahrhafti-
gen und GOtt-ergebnen Hertzen, das ohne
Falſch iſt; c. 10, 22. und daß, wo er ſich gleich
nicht mercklich in der beruhigenden Zuverſicht
und Freudigkeit fuͤhlen laͤßt, er doch an dem
Hunger und Durſt nach GOtt fuͤhlbar ſey,
und unſer Heyland ſolchen im Glauben nach
der Gerechtigkeit hungrigen und durſtigen
Seelen die Seligkeit zuerkenne. Matth. 5, 6.

V. 2.

Denn durch den haben die Alten, (die
von Adam her bis auf Chriſtum gelebet) Zeug-
niß uͤberkommen, (zuvorderſt in ihrem eignen
Gewiſſen vor GOtt, daß ſie GOtt angehoͤren:
und denn auch vor Menſchen; ſintemal ihr
Glaube theils in den Wercken der Liebe und in
der Ausuͤbung des guten, theils auch in Erdul-
dung vieler Leiden ſich rechtſchaffen bewieſen
hat: daher es denn auch geſchehen iſt, daß man-
ches, ihnen zum guten Zeugniß, und andern zur
Nachfolge, in der heiligen Schrift von ihnen iſt
aufgezeichnet worden.)

Anmerckungen.

1. Jſt der Glaube gleich eine geiſtliche Ga-
be GOttes, die ihren Sitz im Hertzen hat und
unſichtbar iſt; ſo bleibet er doch nicht unkenntlich,
ſondern er thut ſich mit der Bekenntniß in Wor-
ten und in Wercken, als weſentlichen und un-
zertrennlichen Fruͤchten, hervor.

2. Haben die Alten im Glauben geſtanden,
ſo folget daraus, daß nur ein Weg zur Selig-
keit angewieſen ſey im alten ſowol, als im neuen
Teſtamente; obgleich dieſer Weg im neuen viel
leichter iſt, als im alten.

3. Haben es die Alten mit dem Glauben zu
thun gehabt, und zwar mit einem ſolchen Glau-
ben, als er vorher beſchrieben iſt, der mit zu-
kuͤnftigen und unſichtbaren Dingen, oder Heyls-
Guͤtern umgehet; ſo iſt es falſch, daß die Jſrae-
liten mit ihren Vorfahren nur auf lauter ſicht-
bare und leibliche Dinge ſind gewieſen worden,
wie einige gar irrig vorgeben. Denn daß der
[Spaltenumbruch] Glaube aufs unſichtbare und himmliſche gehe,
das erweiſet ja der Apoſtel eben damit, daß er
die Exempel der Alten anfuͤhret, mit gebrauch-
ter particula cauſſali denn.

4. Ehe aber der Apoſtel die Recenſion
der Alten Exempel-weiſe anhebet, machet er
vorher einen Satz von der Schoͤpfung, weil er
in den darauf naͤchſtfolgenden Exempeln bis auf
die erſten Zeiten nach der Schoͤpfung zuruͤck ſe-
hen wolte, der Glaube auch im Wercke der Se-
ligkeit zuvorderſt die in der Schoͤpfung erwieſe-
ne Allmacht, Weisheit und Guͤtigkeit mit zum
Grunde hat, da das gantze Werck der Wieder-
bringung gleichſam eine neue Schoͤpfung iſt.

V. 3.

Durch den Glauben mercken wir, daß
die Welt (του`ς ἀιῶνας, welches Wort hier, wie
auch oben c. 1, 3. von dem Gebaͤude der gantzen
materialiſchen Welt verſtanden und alſo ge-
brauchet wird, weil die Welt den periodis der
Zeiten und der Succeſſionen unterworfen iſt,)
durch GOttes Wort (oder nach deſſen freyen
Willen, den er, nach menſchlicher Art Befehls-
weiſe zu erkennen gegeben hat,) fertig iſt, daß
alles, was man ſiehet, aus nichts (μὴ ἐκ
φαινομένων, nicht aus ſolchen Dingen, welche
ſchon ſichtbar geweſen waͤren,) worden iſt.

Anmerckungen.

1. Es iſt den Gelehrten bekannt, daß die
Glaubens-Lehren mit Recht unterſchieden wer-
den in Articulos puros, oder ſolche, davon die
Vernunft, oder der Menſch nach dem Lichte der
Natur nichts weiß: und in mixtos, oder ſolche,
davon das Natur-Licht zwar auch etwas, ja vie-
les, erreichet, die aber doch durch das Licht der
beſondern goͤttlichen Offenbarung zu einer viel
groͤſſern Aufklaͤrung kommen. Unter welchen
Lehren billig die von der Exiſtentz, von dem
Weſen, Eigenſchaften und Wercken GOttes
obenan ſtehet, und eine der Atheiſterey entgegen
ſtehende Grund- und Haupt-Wahrheit iſt.

2. Da ſich nun fraͤget, unter welche Arti-
culos man den von der Schoͤpfung zu zehlen
habe? ſo haben ihn zwar einige zu den erſten ge-
rechnet: und zwar theils daher, weil der Apoſtel
zu dieſer Lehre den Glauben fordert; theils da-
her, weil ſie in philoſophiſchen abſtracten ar-
gumentationen nicht geuͤbet ſind. Allein wenn
der erſte Grund, nemlich die Meldung des
Glaubens zu dem Satze hinlaͤnglich waͤre, und
wenn nichts, was man zu glauben hat, auch in
ſeiner Maſſe aus der Natur bekannt ſey, ſo haͤt-
te man die Glaubens-Articul nicht in puros &
mixtos unterſcheiden duͤrfen; dazu man doch
aber guten Grund gehabt hat. Und wo bliebe
die gantze Lehre von GOTT? als die ja aller-
dings der erſte Glaubens-Articul iſt, und doch
auch aus dem Lichte der Natur wider die Athei-
ſten aufs kraͤftigſte und buͤndigſte kan erwieſen
werden, und vorlaͤngſt von ſo vielen erwieſen
iſt, ja daher, weil er ſeinen Grund im Lichte der
Natur hat, allen vernuͤnftigen Menſchen ins
Hertz gepflantzet iſt; daher auch von allen ver-

nuͤnf-