Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 7. v. 18-22. an die Hebraͤer.

[Spaltenumbruch] che in ihrer Ordnung und in ihrem rechten Ge-
brauche auch ihre Guͤte hatte. Aber ſoviel beſ-
ſer als das Gegenbild, oder die Sache ſelbſt, vor
dem Vorbilde iſt, ſoviel beſſer iſt auch die neue
Oeconomie und das Meßianiſche Prieſter-
thum als das Levitiſche in der alten Oecono-
mie.

3. Mit den Worten: durch welche wir
zu GOtt nahen, werden wir zuruͤck gewieſen
in das Levitiſche Prieſterthum, da ſich niemand
zu GOtt ins Allerheiligſte nahen durfte, denn
nur allein der Hoheprieſter. Weil nun dieſer
des gantzen Volckes wegen mit einem Opfer zur
Verſoͤhnung in daſſelbe einging, ſo nahete ſich
denn das Volck durch ihn zu GOtt. Und eine
ſolche Beſchaffenheit hatte es auch mit den Ver-
richtungen bey dem groſſen Altar im Vorhofe:
als dazu ſich kein Jſraelit, ja nicht einmal ein
Levit, nahen durfte, um ein Opfer darauf zu
bringen; ſondern diß war allein die Verrich-
tung der Prieſter, durch welche ſich ein ieder auf
gewiſſe Art zu GOtt nahete, wenn jene das
Opfer von einem ieden annahmen, und es an
ihrer ſtatt GOtt auf dem Altar darbrachten.

4. Duͤrfen nun alle glaͤubige Chriſten ſich
ſelbſt zu GOtt nahen in Chriſto, ſo ſind ſie auch
alle geiſtliche Prieſter, deren Wuͤrde und
Pflicht es iſt, daß ſie ſich GOtt aufopfern, Roͤm.
12, 1. 1 Pet. 2, 5. 9. als welche mit dem Geiſte
Chriſti geſalbet, und mit dem weiſſen Prieſter-
Kleide der Gerechtigkeit gezieret ſind. Jeſ. 61, 10.

5. Und wie ſolten ſie nicht in Chriſto und
durch Chriſtum ſich zu GOtt nahen, da er ſelbſt
iſt der Weg, durch welchen wir zum Vater kom-
men. Joh. 14, 6. Denn durch ihn haben wir
den Zugang zum Vater. Cph. 2, 18. c. 3, 12.

6. Dieſes Zunahen zu GOtt geſchie-
het nicht erſt im ſeligen Tode, ſondern vorher
ſchon im gantzen Leben, weil es iſt ein Werck des
Glaubens und des Gebets. Darum Paulus
Roͤm. 5, 1. 2. ſpricht: Nachdem wir ſind ge-
recht worden durch den Glauben, ſo ha-
ben wir Friede mit GOtt durch unſern
HErrn JEſum Chriſt, durch welchen wir
auch einen Zugang haben im Glauben zu
dieſer Gnade, darinn wir ſtehen. Zu die-
ſem zunahen erwecket Paulus die glaͤubigen He-
braͤer, wenn er c. 4, 16. ſpricht: Laſſet uns
hinzu treten mit Freudigkeit zu dem Gna-
den-Stuhl, u. f. Siehe auch c. 10, 19.

7. Daß aber dieſes zu GOTT nahen,
die durch Chriſtum geſchehene τελείωσιν Voll-
kommenmachung, welche dem Levitiſchen Prie-
ſterthum v. 11. 18. 19. abgeſprochen wird, zum
Grunde habe, iſt aus dem ietzt gedachten Ge-
genſatze des ehemaligen nicht hinzu nahen, und
aus dem gantzen Pauliniſchen Contexte, und ſon-
derlich aus der Materie der folgenden Capitel
offenbar.

8. Wohl dem, der ſich beyzeiten im Glau-
ben zu Chriſto, und in Chriſto zu GOtt nahet,
und ſein gantzes Leben nichts anders ſeyn laͤſſet,
als gleichſam ein ausgehen von ſich ſelbſt und ein
nahen zu GOtt. Nahet euch zu GOTT, ſo
[Spaltenumbruch] nahet er ſich zu euch, ſpricht Jacobus cap.
4, 8.

V. 20. 21. 22.

Und dazu, das viel iſt, nicht ohne
Eid, (iſt JEſus eines beſſern Teſtaments Aus-
richter worden v. 22.) denn jene (die Levitiſchen
Prieſter) ſind ohne Eid Prieſter worden:
dieſer aber (der Meßias) mit dem Eid, durch
den der zu ihm ſpricht (vermoͤge des durch
David davon abgelegten Zeugniſſes,) der HErr
hat geſchworen, und wird ihn nicht ge-
reuen: du biſt ein Prieſter in Ewigkeit,
nach der Ordnung Melchiſedech: alſo gar
viel eines beſſern Teſtaments Ausrichter
iſt JEſus worden.

Anmerckungen.

1. Der Verbindung nach, in welcher dieſe
Verſe mit den vorhergehenden ſtehen, iſt zu mer-
cken, daß, nachdem vorher iſt geſaget worden,
daß eine beſſere Hoffnung eingefuͤhret ſey, oder
daß die Einfuͤhrung einer beſſern Hoffnung die
Vollkommenmachung zuwege bringe; ſo erlaͤu-
tert der Apoſtel dieſen Vorzug des neuen Teſta-
ments vor dem alten, und des Meßianiſchen
Prieſterthums vor dem Levitiſchen, damit, daß
er bezeuget, es ſey nicht das Levitiſche, ſondern
das Meßianiſche mit einem Eide, ſeiner Kraft
und Beſtaͤndigkeit nach, beſtaͤtiget. Welches
denn eine Anzeige ſey von einer ſo viel wichtigern
und hoͤhern Sache.

2. Der ſtructur nach iſt zu mercken, daß
der 20. und 22. Vers zuſammen gehoͤren, und der
21. in parentheſi darzwiſchen ſtehe, nach der
Paulo gewoͤhnlichen parenthetiſchen Schreib-
Art.

3. Der Verſtand des 20. Verſes wird erſt
im 22. voll gemachet; nemlich alſo: und in ſo-
weit als es nicht ohne Eid geſchehen, oder Chri-
ſtus des neuen Teſtaments Ausrichter nicht ohne
Eid worden iſt, in ſoweit iſt Chriſtus eines beſ-
ſern Teſtaments Ausrichter worden. Welches
eben ſoviel iſt, als: Chriſtus iſt ſoweit eines beſ-
ſern Teſtaments Ausrichter worden, in ſoweit
er ein ſolcher nicht ohne Eid worden iſt. Daß
ſich die Worte καϑ᾽ ῾όσον und κατὰ τοσοῦτον auf
einander beziehen, iſt klar.

4. Daß die Levitiſche Prieſter ohne Eid-
ſchwur verordnet ſind, das ſchlieſſet der Apoſtel
daraus, weil bey ihrer Verordnung nirgends
eines Eidſchwures iſt gedacht worden. Daher
man denn erkennet, daß man in goͤttlichen Din-
gen einen Schluß machen kan, nicht allein aus
dem, was die heilige Schrift ſaget, ſondern
auch aus dem, was ſie nicht ſaget.

5. Gleichwie nun die ohne Eid geſchehene
Verordnung des Levitiſchen Prieſterthums eine
Anzeigung war von dem, daß es noch nicht das
rechte waͤre, und alſo auch nicht immer beſtehen
ſolte: alſo war hingegen der zur Verordnung
des Meßianiſchen Prieſterthums hinzugethane
Eid ein Zeichen von deſſelben Vortreflichkeit,

und

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