Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

C. 6. v. 4. 5. 6. an die Hebraͤer.

[Spaltenumbruch] von der Judiſchen zu der Chriſtlichen Re-
ligion getreten waren, aber von die-
ſer mit der Verleugnung Chriſti wieder
zu der Judiſchen traten.

c. Daß man die Suͤnde wider den Heiligen
Geiſt zuvorderſt aus den bey den Evangeli-
ſten angefuͤhrten und dergleichen Oertern
mehr eigentlich zu beſchreiben habe; nemlich
alſo, daß es zwar beſſer uͤberzeugete, aber
doch noch unbekehrte und unerleuchtete
Menſchen ſind. Was aber unter der Uber-
zeugung und der eigentlichen Erleuchtung
und dem Stande der Gnaden fuͤr ein groſ-
ſer Unterſcheid ſey, ſiehet man ſonderlich aus
dem Exempel des zwar ſchon beſſer von Chri-
ſto uͤberzeugeten, und daher auch zu ihm kom-
menden, aber noch ſehr blinden und unwie-
dergebornen Nicodemi, der ſeiner Uber-
zeugung wegen zu Chriſto ſagte: Meiſter,
wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von
GOtt kommen, u. ſ. w. Zu dem hingegen
Chriſtus ſagte: Warlich, warlich, ich ſage
dir, es ſey denn, daß iemand von neuen
geboren werde, ſonſt kan er nicht in das
Reich GOttes kommen. ‒ ‒ Biſt du
ein Meiſter in Jſrael, und weißt das
nicht? Joh. 3, 2. 3. 10.

d. Daß man zwar nach dem Orte Hebr. 6. wol
ſagen koͤnne: welcher wahrhaftig Er-
leuchteter und Bekehrter alſo ſuͤndiger,
wie es Paulus beſchreibet, der begehet
die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt.
Allein daß man dieſen Satz nicht umkehren
und ſagen koͤnne: wer die Suͤnde wider
den Heiligen Geiſt begehet, der iſt
wahrhaftig erleuchtet, und bekehret,
ſuͤndiget auch alſo, wie es Paulus be-
ſchreibet. Denn die Phariſaͤer haben dieſe
Suͤnde begangen, ſind aber nicht allein nicht
wahrhaftig erleuchtet und bekehret ge-
weſen, ſondern haben auch auf eine ſolche Art,
daß ſie von der Chriſtlichen Religion zu der
Judiſchen, mit einer groſſen Feindſeligkeit
wider jene, gefallen waͤren, nicht geſuͤndiget.

e. Daß demnach die Suͤnde wider den Heiligen
Geiſt von gedoppelter Art ſey. Die eine,
eine gemeinere, wie ſie von den Evangeliſten
an dem Exempel der Phariſaͤer vorgeſtellet
wird: Die andere und ſeltenere an denen,
welche Paulus als ruͤckfaͤllige vom Chriſten-
thum zum Judenthum beſchreibet.

Jch habe dieſe Materie von der Suͤnde wi-
der den Heiligen Geiſt ausfuͤhrlich abge-
handelt theils im Anhange zu dem Buche,
Geſtalt des Creutzreiches, und der Un-
ſchuld, mitten unter den falſchen Be-
ſchuldigungen und Laͤſterungen genannt;
theils auch in zween academiſchen Diſſerta-
tionibus de peccato in Spiritum Sanctum.

13. Jm uͤbrigen iſt noch mit wenigen anzu-
zeigen, wie dieſer bisher erlaͤuterter wichtiger
Ort wohl zu appliciren ſey: und zwar

1. Zur Lehre.

a. Daß das wahre Chriſtenthum nicht in einer
[Spaltenumbruch] leeren Speculation und bloſſen Wiſſenſchaft,
ſondern in einer ſolchen Realitaͤt und Solidi-
taͤt beſtehe, da man wahrhaftig erleuchtet
und bekehret iſt; da man ſchmecket die himm-
liſchen Gaben, und theilhaftig wird des Hei-
ligen Geiſtes, u. ſ. w.

b. Daß der Menſch im Genuß ſolcher Heyls-
Guͤter, als in einem Vorſchmack des ewi-
gen Lebens, ſchon wircklich, ob gleich noch
unvollkommen, ſelig ſey, und alſo den Him-
mel gleichſam auf Erden habe: und folglich
daß ihm, wenn er bey ſolchem Genuſſe bleibet,
der Weg zum Himmel viel leichter und
angenehmer ſey, als der zur Hoͤllen,
als der voller Unruhe bey dem Genuſſe der
Suͤnde iſt.

c. Daß die Chriſtliche Religion an dieſem ſo
ſeligen Gnaden-Stande der Glaͤubigen ei-
nen fuͤrtreflichen character von ihrem goͤtt-
lichen Urſprunge und von ihrer recht goͤttli-
chen Wahrheit und Vortreflichkeit habe.

d. Daß ein Glaͤubiger im Stande der Gnaden
bis an ſein ſeliges Ende durch GOttes Gnade
gar wohl beharren koͤnne, wenn er nur
wolle; und daß er auch billig beharren ſolle.
Ob auch wol nicht ein ieder Ruͤckfall ſo gefaͤhr-
lich iſt, als dieſer alhier beſchriebene, ſo iſt er
doch niemals ohne Gefahr. Davon ſonderlich
zu erwegen der Ort Petri 2 Ep. 2, 20. u. f.

2. Zur Widerlegung der Jrrthuͤmer/
welche ſind:

a. Daß niemand recht wahrhaftig erleuch-
tet und bekehret werde, als nur die
Auserwehlten. Da wir alhier klaͤrlich ſe-
hen, daß einer koͤnne wahrhaftig bekehret ge-
weſen ſeyn, und doch verloren gehen.

b. Daß niemand aus dem Stande der
Gnaden wiederum gaͤntzlich verfallen
koͤnne. Davon wir aus dieſem Orte gleich-
falls das Gegentheil ſehen. Dagegen man
nichts einzuwenden hat, als daß die Leute,
davon alhier gehandelt werde, noch nicht im
Stande der Gnaden geſtanden. Welches zu
erweiſen man wider alle hermeneutiſche
Regeln den Wort-Verſtand dieſes gantzen
Orts gantz verkehren muß, dadurch man aber
ſeine Jrrthuͤmer deutlich genug an den Tag
leget.

c. Daß die Gnade GOttes von der Beſchaf-
fenheit ſey, daß ihr in ihren Wirckun-
gen niemand widerſtehen koͤnne. Da-
von wir alhier nicht weniger das Gegentheil
ſehen.

d. Daß auf Seiten GOttes ein ſolches ab-
ſolutes Decret zur Verwerfung der mei-
ſten Menſchen ſey, vermoͤge deſſen kein Ver-
worfener zur Seligkeit und alſo auch zum
Glauben an Chriſtum, oder zum Stande
der Gnaden gelangen koͤnne. Denn wir ſe-
hen, daß einer kan dazu gelanget ſeyn, und
dennoch verloren gehen, und alſo damit an
ſich ſelbſt erweiſen, daß er verworfen ſey.
Denn wenn bey den wahrhaftig Bekehrten

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