Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 4. v. 2. 3. an die Hebraͤer.

[Spaltenumbruch] das Wort der Predigt (λόγος τῆς ἀκοῆς,
das gehoͤrete Wort, nemlich des Evangelii,)
half jenen nichts (zum Eingange in die Ruhe)
da nicht glaͤubeten die, ſo es hoͤreten, (μή
συγκεκραμμένος τῇ πίςει τοῖς ἀκούσασιν, weil
es bey denen, die es gehoͤret hatten, nicht mit
dem Glauben vermiſchet war.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit
dem vorhergehenden iſt dieſe. Der Apoſtel erwei-
ſet, warum man ſich bemuͤhen ſoll um den Ein-
gang in die Ruhe: und wird der Erweis herge-
nommen von dem empfangenen Evangelio.

2. Ob die Jſraeliten gleich ſolche Verheiſ-
ſungen gehabt haben, die auf aͤuſſerliche und zeit-
liche Dinge, und darunter ſonderlich auf das
gelobte Land gingen: ſo ſind ſie doch dabey auch
zugleich auf geiſtliche und ewige Guͤter gewieſen,
da ihnen der Meßias ſo ofte verheiſſen und gleich-
ſam vor Augen gemahlet worden, nicht allein
in Evangeliſchen Verheiſſungen, ſondern auch
in ſo vielen Levitiſchen und andern Vorbildern;
davon ihnen der Heilige Geiſt einen Aufſchluß
nach dem andern gegeben hat. Darum Petrus
Ap. Geſch. 15, 11. mit Rechtſprach: Wir glaͤu-
ben durch die Gnade des HErrn JESU
CHriſti ſelig zu werden, gleicherweiſe wie
auch ſie, die Vaͤter.

3. Hat GOtt gleich im alten Teſtamente
viele unmittelbare Offenbarungen gegeben; ſo
ſind ſie doch nur eigentlich denen geſchehen, wel-
che dadurch von GOTT unmittelbar inſtruiret
worden, von GOttes wegen diß und das vorzu-
tragen: dabey aber iſt doch λόγος ἀκοῆς, das
Wort, das da verkuͤndiget wurde, und aͤuſſer-
lich anzuhoͤren war, das ordentliche Gnaden-
Mittel zum Glauben und zur Bekehrung ge-
weſen.

4. Das Evangelium iſt zwar eine Kraft
GOttes, oder von kraͤftiger Wirckung zur Se-
ligkeit, Roͤm. 1, 16. aber es wird doch dadurch
niemand zum Glauben gezwungen; ſondern der
Menſch behaͤlt ſeinen freyen Willen, der anklo-
pfenden Gnade Platz zu laſſen, oder nicht. Da-
her noch itzo bey vielen der Zweck nicht erhalten
wird, wie es ehemals ging bey den Jſraeliten.

5. Da die Redens-Art συγκεκραμμένος
τῇ πιστει το῀ις ἀκούσασιν, auf eine Vermiſchung
des Worts mit dem Glauben gehet; ſo wird
dadurch eine ſolche glaͤubige Annehmung, Zueig-
nung und Anwendung verſtanden, dadurch das
Wort GOttes in uns gepflantzet wird, alſo daß
wir dadurch wiedergeboren werden, und das
Wort gleichſam zu unſerer Natur wird, und uns
zur geiſtlichen Nahrung dienet: gleichwie natuͤr-
liche Speiſe und der Tranck dem Leibe. Was
nun der Mund, oder Magen, iſt der Speiſe,
das iſt der Glaube dem Worte GOttes; denn
er nimmt es an und ein, verdauet es gleichſam in
ſich, (welches der neue Menſch thut durch den
Glauben,) und vereiniget ſich dadurch mit dem
Worte dergeſtalt, daß, gleichwie der Glaube
des neuen Menſchen Eigenſchaft iſt, und zur
[Spaltenumbruch] neuen Natur gehoͤret, alſo durch den Glauben
das Wort GOttes auch gleichſam mit in ſolche
Natur verwandelt wird. Welches denn heißt
aus GOTT geboren, und der goͤrtlichen
Natur theilhaftig ſeyn. 1 Joh. 5, 4. 2 Pet.
1. v. 4.

6. Von ſolcher Vermiſchung des Worts
mit dem Glauben und deſſelben Verwandelung
in die Natur des neuen Menſchen ſpricht unſer
Heyland Joh. 15, 7. So ihr in mir bleibet,
und meine Worte in euch bleiben u. ſ. w. und
Petrus Ep. 1. c. 2, 2. 3. Seyd begierig nach
der vernuͤnftigen lautern Milch als die ietzt
gebornen Kindlein, auf daß ihr durch die-
ſelbe zunehmet: ſo ihr anders geſchmecket
habt, daß der HERR freundlich iſt. Gleich-
wie eine Speiſe, ſo bald ſie auf der Zunge zum
Geſchmack koͤmmt, ſich mit unſerer Natur ver-
einiget, und der beſte Nahrungs-Saft davon
ſchon durch die Zunge empfunden und im Ma-
gen noch mehr digeriret wird: alſo gehet es auch
mit dem Worte GOttes. Die rechte Zueignung
und Vermiſchung, oder Vereinigung, mit unſe-
rer Seelen bringet den ſeligen Geſehmack, und
dieſer vermehret die Zueignung. Man ſehe auch
Hebr. 2, 1. da eines ſolchen vorbeyfahrens und
vorbeyflieſſens vom Worte GOttes gedacht
wird, welches der Vermiſchung entgegen ſte-
het, und welches eben ſo viel iſt, als das Wort
mit dem Glauben nicht vereinigen.

7. Paulus gedencket auch einer Vermi-
ſchung des Worts, aber einer ſolchen, dadurch
es alſo verderbet und entkraͤftet wird, als ein
gutes Getraͤnck mit untergegoſſenen und dazu un-
dienlichen Waſſer, wenn er 2 Cor. 2, 17. ſpricht:
Wir ſind nicht, wie etlicher viele, die das
Wort GOttes verfaͤlſchen. Dieſe Vermi-
ſchung aber des Worts mit dem Glauben gehoͤ-
ret zur Ordnung des Heyls, und iſt zur Anrich-
tung und ſtaͤrckenden Nahrung des neuen Men-
ſchen nothwendig.

V. 3.

Denn wir, die wir glauben, (und durch
den Glauben ſchon in die geiſtliche Ruhe, oder in
den Frieden mit GOtt geſetzet ſind, Matth. 11, 28.
Roͤm. 5, 1. c. 14, 17.) gehen in die Ruhe, (aus
der geiſtlichen in die ewige Offenb. 14, 13.) wie
er (der Heilige Geiſt durch den David im fuͤnf
und neunzigſten Pſa m c. 3, 7.) ſpricht: Daß
ich ſchwur in meinem Zorn, ſie ſolten zu
meiner Ruhe nicht kommen: und zwar da
die Wercke von Anbeginn der Welt wa-
ren gemachet. (Gr. und zwar zu der Ruhe
von den Wercken, welche von der Grundlegung
der Welt geſchehen ſind.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit
dem Vorhergehenden iſt dieſe. Nachdem der
Apoſtel geſaget hatte, daß die Jſraeliten um ih-
res Unglaubens willen der Verheiſſung nicht
theilhaftig worden; ſo erweiſet er die Nothwen-
digkeit des Glaubens damit, daß er im Gegen-

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