Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 3. v. 13. 14.

[Spaltenumbruch] men: erſtlich auf ſeiten des ermahnenden,
daß er ſeine Erinnerung thue mit einem demuͤ-
thigen Hertzen, und auf eine Evangeliſche, das
iſt freundliche, liebreiche, ſanftmuͤthige Art, und
gleichſam bittweiſe, GOTT auch vorher an-
ruffe, daß er ſeine Gnade und Segen dazu ge-
ben wolle: und denn auf ſeiten deſſen, der zu
ermahnen iſt, daß er alles mit ſanftmuͤthigem
und willigen Hertzen zu genauer Selbſtpruͤfung
und Beſſerung annehme, und es als eine Wohl-
that anſehe. Thut er dieſes nicht, ſo verurſa-
chet er ſelbſt, daß andere ihrer Pflicht nicht
nachkommen, und kan er leichtlich daruͤber,
wenn er immer weiter verfaͤllt, gar ſeines Heyls
verluſtig werden.

4. Die Suͤnde haͤlt in ſich und fuͤhret mit
ſich theils eine ſolche Gewalt der Luͤſte, wo-
durch der Menſch, der ſich dagegen nicht mit der
Gnade GOttes wafnet, gar leichtlich hingeriſ-
ſen wird, auch wider ſein beſſers Wiſſen und
Gewiſſen: theils einen ſolchen Betrug, da ein
Menſch unter dem Schein des Rechten, oder
doch der Zulaͤßigkeit und Ermangelung der Ge-
fahr, ſich einnehmen laͤßt, einwilliget und alſo
unvermuthet beherrſchet wird. Welche Art
der Verſuͤndigung ſehr gemein, nicht weniger
auch gefaͤhrlich iſt: ſintemal dadurch die Ver-
haͤrtung endlich zu wege gebracht wird. Pau-
lus nennet daher Eph. 4, 22. die Luͤſte ἐπιθυ-
μίας τῆς ἀϖάτης, die Luͤſte des Jrrthums,
dadurch man unvermerckt vom rechten Wege
abgefuͤhret wird.

5. Es iſt denn dieſe Verhaͤrtung ein ſolcher
Zuſtand der Seelen, da der Menſch, bey unter-
laſſener Wahrnehmung ſeiner ſelbſt und ausge-
ſchlagener Ermahnung anderer, die herr-
ſchende Suͤnde bey ſich laͤßt zu einer Gewohn-
heit werden, daß er weder die Zuͤchtigung des
Geiſtes GOttes in ſeinem Gewiſſen mehr fuͤh-
let, oder annimmt, noch aͤuſſerlicher Ermahnung
und Warnung mehr Platz laͤßt.

6. Damit man nun nicht dahin verfalle,
ſo hat man ſein Gewiſſen anzuſehen, als das
Auge der Seelen; und, da ſolches ſo zart iſt,
als das Auge des Leibes immer mehr ſeyn kan,
es ja unverſehret zu bewahren. Denn ſtoͤſſet
man ein gutes Gewiſſen, darinnen das Ge-
heimniß des Glaubens bewahret wird, 1 Tim.
3, 9. durch Verletzung von ſich, ſo leidet man
auch am Glauben Schiffbruch. 1 Tim. 1, 19.

V. 14.

Denn (um zu zeigen, wie unbillig und un-
verantwortlich es ſeyn wuͤrde, von dem lebendigen
GOtt abzutreten, ſo fuͤhre ich euch zu Gemuͤthe
den ſeligen Stand, darein ihr mit mir bereits ge-
ſetzet ſeyd) wir ſind Chriſti theilhaftig wor-
den (da er unſer worden iſt, und wir Gerechtig-
keit und Staͤrcke von ihm empfangen haben:
gleichwie er unſerer Natur theilhaftig worden iſt,
da er ſie an ſich genommen hat nach v. 14.) ſo
wir anders das angefangene Weſen (τὴν
ἀρχὴν τῆς ύποςάσεως, den Anfang des grund-
veſten Glaubens) bis ans Ende veſt be-
halten.

[Spaltenumbruch]

Anmerckungen.

1. Jm Chriſtenthum koͤmmt es auf zwey
Haupt-Stuͤcke an: erſtlich auf ein rechtſchaff-
nes Weſen, daß man zu einem recht wohlgegruͤn-
deten Zuſtand gelange: und denn auf die be-
ſtaͤndige Beharrung in demſelben. Eines
kan und muß ohne das andere nicht ſeyn. Denn
fehlet es am rechtſchaffnen Weſen, dem wahren
Anfange nach, ſo fehlet es noch vielmehr an der
Beharrung. Erfolget aber dieſe nicht, ſo iſt der
Anfang und Fortgang vergeblich.

2. Die rechte Conſtitution des Chriſten-
thums, dadurch man zum rechtſchaffnen Weſen
gelanget, nennet der Apoſtel Chriſti theilhaf-
rig worden ſeyn. Dazu dieſe zwey Haupt-
Stuͤcke gehoͤren: erſtlich dasjenige, was Chri-
ſti iſt, und er uns mittheilet: und denn die Ord-
nung, in welcher wir der Guͤter Chriſti wircklich
theilhaftig werden.

3. Was uns Chriſtus mittheilet, iſt er zu-
vorderſt ſelbſt gantz und gar, und denn mit ihm
alle uns erworbene Seligkeit, welche nach Jeſ.
45, 24. in den beyden Haupt-Guͤtern beſtehet, in
der Gerechtigkeit, (welche mit vielen andern
Heyls-Schaͤtzen, als der Kindſchaft GOttes und
der kuͤnftigen Erbſchaft, des Friedens in und mit
GOtt, der Freyheit des Geiſtes, der Freude in
dem Heiligen Geiſte u. ſ. w. Roͤm. 5, 1. u. f. c. 14,
17. verknuͤpfet iſt:) und in der Staͤrcke, durch
welche uns allerley ſeiner goͤttlichen Kraft geſchen-
cket wird, die zum geiſtlichen Leben und goͤttlichen
Wandel dienet 2 Pet. 1, 4. Und alſo gehoͤret da-
zu auch ſelbſt die goͤttliche Natur oder Art,
derer wir in Chriſto und ſeinen uns erworbenen
Heyls-Guͤtern theilhaftig werden v. 4. der Sinn
Chriſti, welchen er uns ſchencket, und den wir
an uns nehmen 1 Cor. 2, 16. Phil. 2, 5. 1 Joh. 5,
20. der Geiſt Chriſti, von welchem ſich ſeine
Glieder bewohnen und regieren laſſen Roͤm. 8, 9.
11. 14. und endlich die Mit-Erbſchaft Chriſti,
oder mit Chriſto Roͤm. 8, 17. Und hier heißt es
billig nach Roͤm. 8, 32. GOtt hat ſeines eige-
nen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn
fuͤr uns alle dahin gegeben: wie ſolte er
uns mit ihm nicht alles (ihn ſelbſt und mit ihm
alles) ſchencken?

4. Die dazu gehoͤrige Ordnung beſtehet
uͤberhaupt in der Salbung, vermoͤge welcher wir
von Chriſto, dem Geſalbten, den Namen der Chri-
ſten bekommen, als Mitgeſalbte 1 Joh. 1, 27.
und alſo aus dem lebendigen Samen des Evan-
gelii wiedergeboren werden, zum Glauben und
zum geiſtlichen Leben kommen, und auch ein Licht
im HErrn werden. Welche Ordnung der Theil-
haftigwerdung Chriſti auch an ſich ſelbſt ſchon
eine hohe Wohlthat GOttes iſt. Wer ohne die
Ordnung wahrer Bekehrung vermeynet Chriſti
theilhaftig zu ſeyn, der betrieget ſich ſelbſt, und
bleibet auſſer Chriſto nur bloß in ſeiner verderbten
und verdammlichen Natur ſtehen.

5. Von der Beharrung gebrauchet der
Apoſtel das Wort ὑπόςασις, dadurch er unten
c. 11, 1. den Glauben beſchreibet. Es heißt ὑπό-

ςασις