Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 19. an den Timotheum.

[Spaltenumbruch] GOttes: und denn was da ſey des Grundes ge-
doppeltes Siegel. Mit den Worten Grund
GOttes wird wol ohne Zweifel auf Chriſtum
geſehen, als welcher der Grund unſers Heyls
iſt, Jeſ. 28, 16. Matth. 16, 18. 1 Cor. 3, 11. Eph.
2, 20. da aber Chriſtus der Grund unſers Heyls
eigentlich iſt ſeinem Amte nach, und alſo nach
der gnaͤdigen Verordnung GOttes; ſo wird in
dieſen Worten zugleich geſehen auf den Rath
GOttes, welchen GOtt zu unſerer Seligkeit in
Chriſto gemachet hat; welcher ſonſt πρόϑεσις,
der Vorſatz GOttes, und auch das Wohl-
gefallen des Willens, desgleichen der Rath
des Willens GOttes, genennet wird, Roͤm.
8, 21. Eph. 1, 5. 11. 1 Tim. 1, 9. welcher Vor-
ſatz uns am allerdeutlichſten ausgedrucket wird in
den folgenden drey Oertern: Joh. 3, 16. Alſo
hat GOTT die Welt geliebet, daß er ſeinen
eingebohrnen Sohn gab, aufdaß alle, die
an ihn glauben, nicht verloren werden,
ſondern das ewige Leben haben, u. ſ. w. cap.
6, 40. Das iſt der Wille des, der mich ge-
ſandt hat, daß wer den Sohn ſiehet, und
glaͤubet an ihn, habe das ewige Leben.
Marc. 16, 16. Wer da glaͤubet, der ſoll ſelig
werden.

2. Dieſer in Chriſto gemachter Rathſchluß
und dieſe Verordnung zu unſerer Seligkeit wird
nun billig ein Grund genennet, dieweil das gan-
tze Gebaͤude der Kirche GOttes und unſere Se-
ligkeit, nicht anders, als ein Haus auf ſeinen
guten Grund, darauf gebauet iſt, und immer-
mehr zum Tempel GOttes aufgefuͤhret wird.

3. Und dieſer Grund heißt στερεὸς, veſte,
ſowol in Anſehung Chriſti ſelbſt, der nicht allein
wahrer Menſch, ſondern auch wahrer GOTT
iſt, und ſich auch als wahren GOtt zur Gruͤn-
dung unſers Heyls in ſeinem Mittler-Amte er-
wieſen hat, und alſo das gantze Gebaͤude uͤber
und auf ſich gar wohl ertragen kan; daher es auch
ewig veſte ſtehet: als auch in Anſehung des
goͤttlichen Rathſchluſſes, welcher iſt, uns nicht
anders, als durch die Erloͤſung Chriſti, ſelig zu
machen; denn dieſer Rathſchluß ſtehet ſo veſte,
daß GOtt davon nicht im allergeringſten abge-
het, noch abgehen kan: denn wolte er gleich einige
Menſchen auſſer Chriſto ſelig machen, ſo findet
er bey dem allgemeinen Verderben des gantzen
menſchlichen Geſchlechts nicht einen eintzigen, der
auſſer Chriſto vor ſeinem Gerichte eine eigene
Gerechtigkeit und eine gute Sache, auch ſolche
Verdienſte vor ſich habe, daß er ihn daher ſelig
machen koͤnte. Roͤm. 3, 10-19. 23. Darum, als
die, in vermeynter eigener Gerechtigkeit, werck-
heiligen Juden einen ſolchen Meßiam, der ein
geiſtlicher Erloͤſer waͤre, und ihnen ſeine erwor-
bene Gerechtigkeit aus Gnaden ſchenckte, nicht
annehmen, und GOtt gleichſam vorſchreiben
wolten, wie er die Menſchen, inſonderheit die
Juͤdiſche Nation, ſolte ſelig machen, nemlich
in der Ordnung ihres eigenen, dem geoffenbare-
ten Willen GOttes entgegen geſetzten Willens,
und ihres eignen Laufens, nicht aber aus lauter
Erbarmung um des Meßiaͤ willen: ſo gehet ih-
nen Paulus in dem 9ten Capitel des Briefes an
[Spaltenumbruch] die Roͤmer, wie wir oben geſehen haben, alſo ent-
gegen, daß er mit Nachdruck zeiget, es ſtehe der
Rath GOttes, niemand anders, als aus bloſſer
Erbarmung in CHriſto ſelig zu machen, als
ein unbeweglicher Grund veſte: da er v. 16.
ſpricht: So lieget es nun nicht an ieman-
des (eigenwilligen) wollen und (verdienſtli-
chen) laufen, ſondern an GOttes erbar-
men.

4. Das Siegel dieſes alſo veſt-ſtehenden
Grundes, iſt gleichſam die Aufſchrift, oder die
Bezeichnung derjenigen Ordnung, in welcher
der Grund ſeine Veſtigkeit hat, und an allen
denen, welche darauf gebauet ſind, erweiſet.
Das iſt nun auf ſeiten GOttes: die gnaͤdige
Beſchirmung und Bewahrung GOttes;
auf ſeiten der Menſchen: das Abtreten von
der Ungerechtigkeit, oder der Bund eines gu-
ten Gewiſſens mit GOtt. Jenes wird ausge-
drucket mit den Worten: der HErr kennet die
Seinen; da denn die Seinen ſind die Glaͤubi-
gen; ſintemal wir durch den Glauben GOttes
Eigenthum ſind. Das Kennen aber gehet nicht
allein auf den Verſtand und darinnen auf die
Allwiſſenheit, und auf die ϖρόγνωσιν, Vorher-
ſehung GOttes, daß er ſchon von Ewigkeit wohl
vorhergeſehen, welche ſich zum Glauben an
Chriſtum wuͤrden bringen laſſen, und in ihm ver-
harren; ſondern auch auf den gnaͤdigen Willen
GOttes, da kennen, nach Art der verborum
notitiæ, gehet auf ein ſorgfaͤltiges, lieb-troſt-
kraft- und ſchutzreiches Erkenntniß; nach welchem
Nachdruck der HErr den Weg der Gerechten
kennet, da er hingegen den Weg der Gottloſen
nicht kennet: welcher auch daher vergehet. Pſ.
1, 6. Und Chriſtus, als der Hirte, kennet ſeine
Schafe, alſo, daß er ſie liebet, ſchuͤtzet, weidet,
und ihnen Leben und volles Genuͤge giebet; Joh.
10, 10. 14. da es hingegen von den Gottloſen
Matth. 7, 23. heißt: Jch habe euch noch nie
erkannt! weichet alle von mir, ihr Ubel-
thaͤter!

5. Auf Seiten der Menſchen iſt die
gleichſam durch ein aufgedrucktes Siegel geſche-
hene Bezeichnung des veſt-ſtehenden Grundes in
der Application dieſe: Es trete ab von der
Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti
nennet: damit wir auf die Heyls-Ordnung ge-
wieſen werden, die da beſtehet in der wahren Be-
kehrung und Erneurung. Und wird damit an-
gezeiget, daß man ſich darinn muͤſſe finden laſſen,
wofern man unter die, welche der HErr auf eine
ſo gnaͤdige Art fuͤr die Seinigen erkennet, wolle
gezehlet, und auf den veſten Grund erbauet ſeyn
und bleiben.

6. Da nun dieſes der gantz ungezwungene
wahre Verſtand dieſer Worte iſt; ſo ſiehet man
auch leichtlich, in welcher Verbindung dieſer
Vers mit den vorhergehenden ſtehe; denn nach-
dem der Apoſtel vorher geſaget hatte von ſolchen
Verfuͤhrern und Verfuͤhrten, die vom Glau-
ben abgetreten, und ſich davon abwendig machen
laſſen: ſo ſetzet er darauf dieſe Worte theils zur
Lehre, theils zum Troſt und zur Aufmunterung,
wie man ſeiner Bewahrung verſichert ſeyn koͤn-

ne;

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