Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 9. 10.

[Spaltenumbruch] etwas davon thut; dadurch eine Sache eine
gantz andere Geſtalt gewinnet.

3. Dieſes alles ſoll abgeleget werden:
und zwar alhier bey den Coloſſern, in Anſehung
der beſtaͤndigen Fortſetzung, wenn man aufs
neue bey dieſer und jener Gelegenheit dazu ver-
ſuchet wird. Es ſollen auch die, welche ſich un-
ter ihnen noch erſt zum Chriſtenthum wenden
wollen, daraus erſehen, was fuͤr ein Leben mit
dem Chriſtenthum nicht beſtehen koͤnne. Mit
der particula καὶ, καὶ ὑμει῀ς, ſiehet der Apoſtel zu-
ruͤck auf das v. 7. geſetzte καὶ, auch ihr.

V. 9. 10.

Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen
Wercken aus, V. 10. und ziehet den neuen
an, der da verneuert wird zu der Erkaͤnt-
niß, nach dem Ebenbilde deß, der ihn ge-
ſchaffen hat.

Anmerckungen.

1. Die vom ausziehen und anziehen ge-
ſetzten Worte, ἀπεκδυσάμενοι und ἐνδυσάμενοι,
ſtehen alſo, daß ſie auch eine Urſache in ſich hal-
ten, warum man die vorher benannte Suͤnden
ablegen ſolle, nemlich weil der alte Menſch ſchon
vom Anfange der Bekehrung ausgezogen und der
neue Menſch angezogen ſey. Welches aber alſo
angefuͤhret wird, daß man daraus erkennen ſoll,
wie daß man damit immer fortzufahren habe.

2. Der alte Menſch iſt die noch uͤbrige
Erb-Suͤnde: welche mit dem Namen Menſch
benennet wird, weil ſie den gantzen Menſchen
nach allen Kraͤften verderbet hat. Der alte
Menſch heißt ſie, weil ſie ſchon von alters her an-
geerbet iſt, und den Menſchen vor GOTT gantz
alt, das iſt, ungeſtalt und heßlich machet.

3. Die Wercke, oder Geſchaͤfte, des al-
ten Menſchen ſind die wuͤrckliche Suͤnden, wel-
che der Apoſtel vorher v. 5. die Glieder des Lei-
bes der Suͤnden genennet hat. Rom. 8, 13.
heiſſen es die Geſchaͤfte des Fleiſches. c. 13, 12.
Wercke der Finſterniß. Gal. 5, 20. Wercke
des Fleiſches.

4. Das Ausziehen des alten Menſchen
geſchiehet alſo, daß man durch die beywohnende
Gnade GOttes nicht allein dem Ausbruche weh-
re, ſondern auch die Quelle und den boͤſen Grund
angreife, damit er, ob er gleich nicht gar hinweg
zu nehmen iſt, dennoch immer mehr entkraͤftet
werde. Und diß iſt eine Sache, womit der
Menſch im gantzen Leben zu thun hat.

5. Das der Erb-Suͤnde entgegen geſetzte
gute und heilige Weſen des Geiſtes heißt auch
der Menſch, weil es den gantzen Menſchen ein-
nimmt, veraͤndert und regiret: und neue heißt
es in Anſehung der neuen Schoͤpfung, daher
er entſtehet, und ſeiner Guͤte und geiſtlichen
Schoͤnheit, oder ſeiner GOtt angenehmen Ge-
ſtalt.

6. Von dem neuen Menſchen wird geſa-
get, daß er erneuert wird, welches von dem
mehrern Wachsthum zu verſtehen iſt. Denn
es behaͤlt der neue Menſch auch bey aller ſeiner
Staͤrcke, noch immer ſeine Schwachheit und Un-
vollkommenheit. So ſetzet ſich auch an den
[Spaltenumbruch] neuen Menſchen immer wieder aus dem noch
uͤbrigen alten Menſchen einige Unlauterkeit an,
wie die Unſauberkeit ſich an die Haͤnde und an
das Geſichte anleget, daher man einer taͤglichen
Erneuerung und Reinigung benoͤthiget iſt.

7. Erneuert werden zur Erkaͤntniß heiſ-
ſet ſo erneuert werden, daß daher eine immer-
waͤhrende Aufklaͤrung und ein mehrers Licht in
der Seele aufgehe. Und ſolcher geſtalt verbin-
det der Apoſtel in dieſen Worten die mehrere
Heiligung des Willens mit der mehreren Er-
leuchtung des Verſtandes: ſintemal die Er-
neuerung ſonderlich auf die Kraͤfte des Willens
gehet.

8. Der Apoſtel verbindet nicht allein eines
mit dem andern, ſondern er leitet auch eines aus
dem andern her, nemlich den Anwachs der Er-
kaͤntniß aus der fortgeſetzten Heiligung des Wil-
lens. Davon die Urſache dieſe iſt, weil durch
die Erneuerung des Willens die Hinderungen,
welche der Menſch aus dem uͤbrigen irdiſchen
Sinn an der Erkaͤntniß GOttes hat, im̃mer mehr
aus dem Wege geraͤumet werden. Dieſes zei-
get Paulus aufs nachdruͤcklichſte an, wenn er
Rom. 12, 2. ſpricht: Stellet euch nicht die-
ſer Welt gleich, ſondern veraͤndert euch
durch Verneuerung eures Sinnes, auf
daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der
gute, der wohlgefaͤllige und der vollkom-
mene GOttes-Wille.

9. Man ſiehet demnach hieraus die Uber-
einſtimmung mit dem Anfange und Fortgange
im Chriſtenthum. Denn gleichwie ſich in dem
Menſchen keine wahre und geiſtliche Erkaͤntniß
GOttes und goͤttlicher Dinge im Verſtande an-
hebet ohne die wahre Aenderung des Willens;
alſo koͤmmt ſie auch zu keinem rechten Wachs-
thum ohne die taͤgliche Erneuerung.

10. Und hiebey weiſet uns der Apoſtel zu-
ruͤck auf die erſte Schoͤpfung, da es hieſſe:
Laſſet uns, oder wir wollen Menſchen
machen, ein Bild, das uns gleich ſey. ‒
Und GOTT ſchuf den Menſchen ihm zum
Bilde, zum Bilde GOttes ſchuf er ihn.
1 B. Moſ. 1, 26. 27. Da wir ſehen, daß der
Schoͤpfer der Drey-Einige GOtt iſt: ſintemal
ſeiner, in Anſehung der unterſchiedenen Perſo-
nen, in der Zahl der Vielheit gedacht wird.

11. Man ſiehet hieraus, worinnen uns
GOTT ſonderlich zum Muſter vor Augen ſtehe,
nemlich nach ſeinem Verſtande und freyen Wil-
len. Denn nach ſeinem unendlichen Verſtan-
de iſt er ein unendliches Licht, alles aufs genaue-
ſte und gewiſſeſte zu erkennen und aufs weiſeſte
zu regiren; nach dem freyen Willen iſt er die
Gerechtigkeit und Heiligkeit ſelbſt. Jn beyden
Haupt-Kraͤften der Seelen ſoll ihm der Menſch
immer gleichfoͤrmiger werden. Jn welcher
Gleichfoͤrmigkeit denn das Ebenbild be-
ſtehet.

12. Es iſt aber der alte Menſch mit dem
aͤuſſerlichen und der neue mit dem innerli-
chen nicht zu confundiren. Denn der aͤuſſer-
liche Menſch iſt der Leib, der innerliche die
Seele, nach der Pauliniſchen Redens-Art.
Darum es 2 Cor. 4, 16. heißt: Ob unſer aͤuſ-

ſer-