Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 6.

[Spaltenumbruch]

5. Wider das ſiebende Gebot gehet der
Geitz, davon alhier zweyerley inſonderheit zu
mercken iſt:

a. Worinnen er beſtehe? Darinnen, daß der
Menſch, wenn er die Begierden ſeiner un-
ſterblichen Seele in irdiſche Dinge eingefuͤh-
ret hat, ſie aber damit, als mit einer zu ihrer
Natur ſich gar nicht ſchickenden Sache, gar
nicht ſaͤttigen und beruhigen kan, daher, um
ſie doch zu vergnuͤgen, immer mehr haben will,
aber eben mit der Vermehrung der irdiſchen
Guͤter auch die Begierden ſelbſt in ſich ver-
mehret, und alſo am Geitze eine beſtaͤndige
Unruhe und Plage ſeiner Seelen in ſich hat.
Denn ſo unmuͤglich es iſt, daß ſich ein Kaſte
mit Tugenden erfuͤllen laͤßt, da es heteroge-
nea, Sachen von ungleicher Natur ſind: ſo
wenig laͤſſet ſich auch die unſterbliche Begier-
de der Seele, als eines Geiſtes, mit bloß leib-
lichen Dingen ſaͤttigen, da ſie in nichts ihre
Ruhe findet, als in einem unendlichen Gute,
in GOTT und goͤttlichen Dingen, als da ſind
die Heils-Guͤter.

b. Warum der Geitz eine Abgoͤtterey ge-
nennet werde? Darum, weil der Menſch
dadurch mit ſeinen Begierden von GOtt ab-
tritt, ſich von dem Schoͤpfer zu dem Geſchoͤ-
pfe wendet, daran hanget, und darinnen ſein
hoͤchſtes Gut ſuchet: welches zwar auch durch
die viehiſche Wolluſt geſchiehet, aber am al-
lermeiſten durch den Geitz. Siehe desglei-
chen Eph. 5, 3. und ſonderlich v. 5. da es heißt:
Das ſollt ihr aber wiſſen, daß kein Hu-
rer, oder Unreiner, oder Geitziger, wel-
cher iſt ein Goͤtzen-Diener, Erbe hat an
dem Reiche CHriſti und GOttes. Daß
der Geitz eine Wurtzel alles Ubels ſey, und
wie er von Paulo noch ſonſt beſchrieben wer-
de, das ſehe man 1 Tim. 6, 9. u. f.

6. Nun fraget ſich, warum denn Paulus
dieſe Laſter Glieder nenne, und zwar die auf
Erden ſind?

a. Glieder nennet er ſie in Anſehung des Lei-
bes. Das alhier bey dem Worte Glieder
nicht ausgedruckte, aber doch relative verſtan-
dene Wort, Leib, oder Coͤrper, heißt
nicht ein natuͤrlicher, oder eigentlicher Leib,
ſondern es iſt ſo viel, als etwas, das gantz iſt,
und aus vielen Theilen beſtehet: in wel-
chem Verſtande man auch eine iede Societaͤt
einen Coͤrper, welcher ſeine Glieder hat, nen-
net. Und ob gleich der Apoſtel alhier das
Wort Coͤrper in dieſem Texte nicht ausdruͤck-
lich geſetzet hat; ſo hat er es doch anderwaͤr-
tig gebrauchet, und zwar auch in dieſer Epi-
ſtel; nemlich c. 2, 11. wie wir ſchon oben ge-
ſehen haben: als da er redet von der Ablegung
des ſuͤndlichen Leibes im Fleiſche, oder
nach dem Griechiſchen, von dem Leibe der
Suͤnden, das iſt, von der Erb-Suͤnde, ſo
fern die noch immer mehr in den Glaͤubigen
ſoll getoͤdtet werden. Und eben alſo gebrau-
chet er dieſes Wort Rom. 6, 6. da er ſpricht:
Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch
ſamt ihm (CHriſto) gecreutziget iſt, auf
daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir
[Spaltenumbruch] hinfort der Suͤnde nicht dienen. Und
gleichwie der Apoſtel an dieſem Orte des
Briefes an die Roͤmer ſich beyder Redens-
Arten, der alte Menſch und der Leib der
Suͤnden, bedienet: alſo hat er auch in dem
folgenden Contexte dieſes Briefes an die Co-
loſſer die Worte alter Menſch v. 9. in glei-
chem Verſtande gebrauchet, wenn er ſaget,
man ſolle den alten Menſchen mit ſeinen
Wercken ausziehen. Da er denn Wercke
nennet, was er vorher Glieder genennet hat.
Er verſtehet demnach durch die Worte alter
Menſch und Leib die Erb-Suͤnde, bey wel-
cher die wuͤrcklichen Suͤnden das ſind, was
die Glieder ſind am natuͤrlichen Leibe.

b. Von dieſen Gliedern ſaget er, daß ſie auf
Erden ſind, im Abſehen auf die vorherge-
hende Worte: Trachtet nach dem, das
droben iſt, nicht nach dem, das auf Er-
den iſt. Und alſo erklaͤret er v. 5. was er
durch das, ſo auf Erden iſt und man nicht
ſuchen ſoll, verſtehe; nemlich das ſuͤndliche
Weſen, wie es in Augen-Luſt, Fleiſches-Luſt
und hoffaͤrtigem Weſen lieget, und ſich dadurch
hervor thut.

7. Wie ſich nun die glaͤubigen Coloſſer ge-
gen ſolche Glieder verhalten ſollen, zeiget der
Apoſtel an mit dem Worte νεκρώσατε, toͤdtet.
Welches Toͤdten die geiſtliche Lebens-Kraft zum
Grunde ſetzet, und drey Stuͤcke in ſich faſ-
ſet:

a. Daß man ſolle die Suͤnde innerlich bey ih-
rer Wurtzel und bey ihrem Grunde, darin-
nen ſie ihr rechtes Leben hat, angreifen, und
daſelbſt daͤmpfen: und daß ſolches Toͤdten
beſtehen ſolle in einem innerlichen ſiegreichen
Kampfe, darinnen man aus der Kraft des in-
wohnenden neuen Lebens einen rechten Ernſt
beweiſe.

b. Daß man, wenn die Toͤdtung ein und mehr-
mal geſchehen, und der Sieg dadurch iſt er-
halten worden, nicht ſicher ſey; ſondern bey
aller Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt damit fort-
fahre, ſo oft die noch uͤbrige Suͤnde aufs
neue aufſteiget und anſetzet: wie ſie denn
thut.

c. Daß man von auſſen ſorgfaͤltig alle Ge-
legenheit meide, dadurch die boͤſe Luſt-Be-
gierde pfleget gereitzet zu werden, damit man
ſich den Kampf nicht ſelbſt ſchwerer mache.
Dieſes Toͤdten nennet der Apoſtel Gal. 5,
24. das Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤ-
ſten und Begierden. Siehe auch Rom.
8, 13. da es heißt des Fleiſches Geſchaͤfte
toͤdten.

8. Was die Coloſſer zu ſolcher Mortifica-
tion der Glieder auf Erden bewegen ſoll, das
lieget theils im vorhergehenden, theils im
nachfolgenden Contexte.

a. Jm vorhergehenden, darauf er mit dem
Woͤrtlein ου῏ν, derohalben, oder ſo nun,
ſo toͤdtet nun, weiſet, iſt theils das groſſe
evangeliſche Gut, die Seligkeit, die man nebſt
den zur Uberwindung noͤthigen Gnaden-Kraͤf-
ten von CHriſto im Glauben ſchon dem gu-
ten Anfange nach, habe, und dero Vollen-

dung