Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, v. 18. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch] auch wol ſeyn, daß auch einige Juͤdiſche Geſetz-
Eiferer ſelbſt mit darauf gefallen ſind.

2. Ehe der Verſtand dieſes Verſes erklaͤ-
ret wird, iſt vorher eines und das andere von der
Phraſeologie zu erinnern:

a. Das Wort κατασορασοέυειν iſt von dem ſel.
Luthero nicht uneben durch das Ziel verruͤ-
cken uͤberſetzet. Denn es heißt ſo viel, als
machen, daß der, der nach dem Ziel, oder
vorgeſteckten Kleinod, laufet, deſſen verfeh-
le, und alſo umſonſt laufe: da hingegen c.
3, 15. βραβέυειν heißt alles ſo regieren, daß
man das Kleinod erreiche, es einem auch
wircklich zugeeignet und ertheilet werde.

b. Es iſt auch das eigentlich von den Verfuͤh-
rern gebrauchte Wort καταβρασοευέτω, das
nach der Grammatic haͤtte koͤnnen gegeben
werden, ſoll nicht verruͤcken, gar recht
uͤberſetzet: laſſet nicht verruͤcken. Denn
da die irrigen Lehrer ſolches in der That bey
denen, die ihnen folgten, zu wege brachten,
ſo gehet die Warnung dahin, daß man es nicht
dazu ſoll kommen laſſen.

c. Das Wort ϑέλων iſt mit dem Worte κατα-
σορασοευέτω zu conſtruiren, und heißt es ſo viel,
als aus eigenem Willen, nach ſeinem Ge-
fallen.

d. Das Wort ϑρησκεία iſt zu uͤberſetzen durch
Dienſt, oder Verehrung: das Wort Geiſt-
lichkeit verdunckelt den ſenſum.

e. Das Wort ἐμσοατέυειν heißt hochtrabend
einher gehen, gleichſam auf Steltzen gehen.
Und kan die ellipſis alſo ſuppliret werden κατ᾽
ἐκει῀να, ἅ‒

f. Das Wort σάρξ, Fleiſch, heißt bey dem
Worte Sinn ſo viel, als ſuͤndliches Ver-
derbniß: wie oben v. 11.

3. Nach dieſer Erklaͤrung der Redens-Ar-
ten haben wir nun zu erwegen, wie der Apoſtel
die falſchen Lehrer beſchreibet. Da ſich denn
an ihnen gefunden hat:

a. Eine gewiſſe Verehrung der Engel:
und zwar eine ſolche, da ſie aus fleiſchlich ver-
meinter, und vorgegebner ſonderbaren De-
muth gegen GOTT die heiligen Engel zu
Mittels-Perſonen, oder Vorbitter bey
GOTT gemachet, und ſie zu dem Ende an-
gerufen, und ihnen damit goͤttliche Ehre er-
wieſen haben. Denn alſo laͤßt ſich das Wort
Demuth, da es mit dem Worte der Ver-
ehrung, oder des Gottes-Dienſtes, con-
ſtruiret, und beydes auf die Engel gefuͤhret
wird, gar fuͤglich verſtehen. Wie wir denn
wiſſen, daß man ſich im Pabſtthum mit dem
kahlen Vorwande bey dem abgoͤttiſchen Dien-
ſte der meiſtentheils ſelbſt gemachten Heiligen
behilft, daß man ſaget, man bediene ſich,
aus Ehrerbietung gegen die Majeſtaͤt GOt-
tes, ihrer bey GOTT, wie man ſich der vor-
nehmſten Miniſtrorum bey den groſſen Herren
dieſer Welt, vor deren Thron man nicht ge-
laſſen werde, zu bedienen pflege. Es haben
ſich unter den Jrr-Geiſtern der erſten Zeiten
ſolche gefunden, welche den heiligen Engeln
[Spaltenumbruch] gar die Schoͤpfung der Welt alſo zugeſchrie-
ben, daß ſie vermeinet haben, GOTT habe
ſie dazu gebrauchet. Darauf der Apoſtel al-
hier wol geſehen, und zu dem Ende vorher c.
1, 16. die Schoͤpfung dem Sohne GOttes zu-
geeignet hat.

b. Ein falſches Vorgeben ſonderbarer tie-
fer und hoher Geheimniße in goͤttlichen
Dingen: Dabey ſie ſich allem Anſehen nach
auf beſondere commercia und Geſpraͤche mit
den Engeln, auch auf Engeliſche Geſichter
und Offenbarungen, berufen haben: wie man
weiß, daß es im ſiebenden Seculo der Ertz-
Verfuͤhrer Muhammed alſo gemachet habe.
Daß ſolches der Gnoſticorum Art geweſen,
und daß ſie die abgeſchmackteſten Dinge und
Chimæren fuͤr groſſe Geheimniſſe ausgegeben
haben, das ſiehet man in den davon noch han-
delnden Schriften Irenæi. Daß aber alles
ohne Grund geweſen, zeiget Paulus damit
an, wenn er ſpricht: ὁ μὴ ἑώρακεν, deß er
nie keines geſehen hat.

c. Die aus dem Gemuͤths-Stoltze herruͤhren-
de hochtrabende Worte dieſer Jrr-Gei-
ſter. Darauf gehet das Wort ἐμσοατέυων,
welches, wie ſchon angezeiget iſt, eigentlich
heißt, daher traben, hoch herfahren und
gleichſam auf hohen Schuhen, als wie auf
Steltzen, gehen. Und da der Apoſtel dar-
auf des innerlichen Gemuͤths-Stoltzes noch
beſonders gedencket, ſo hat er wol ohne Zwei-
fel mit dem Worte ἐμσοατέυειν auf ihren Vor-
trag geſehen, daß ſie nemlich zu ihren ver-
meinten Geheimniſſen ſolche hohe und un-
gewoͤhnliche Worte gebrauchet haben, wel-
che den Ungrund und die Thorheit ihrer Din-
ge nur verdeckten, die Ungeuͤbten aber in
Verwunderung ſetzten, daß ſie meineten, als
wenn was ſonderbares darhinter waͤre; zu-
mal wenn ſie dieſelbe mit einer affectirten par-
rheſie und fleiſchlichen Großmuͤthigkeit aus-
geſprochen haben. Welches gedachter Ire-
næus hin und wieder von den Gnoſticis bezeu-
get, und ſonderlich vieler Orientaliſchen Phi-
loſophorum Art war: davon in den nachfol-
genden Zeiten auch einige Scriptores pſeudo-
myſtici unterſchiedliches angenommen haben.
Petrus nennet dieſes ἐμσοατέυειν 2. Ep. c. 2,
v. 18. ὑπέρογκα ματαιότητος φϑέγγεσϑακ,
ſtoltze Worte reden, da nichts hinter
iſt. Wozu denn auch wol ohne Zweifel die
von Paulo Rom. 16, 18. beſtrafete χρηστολο-
γία und ἐυλογία der ſuͤſſen Worte und
praͤchtigen Reden wird ſeyn gebrauchet
worden. Davor er auch die Corinthier Ep.
1. c. 2, 1. u. f. warnet, und an ſeinem Exem-
pel das Gegentheil bezeuget.

d. Der innere Gemuͤths-Stoltz ſelbſt, als
die Quelle des hochtrabenden Vortrages: da
ſie der Apoſtel nennet die ohne Sache im
fleiſchlichen Sinne aufgeblaſene. Der
ungebrochene und herrſchende Sinn des Flei-
ſches war der Grund von allem ihrem ver-
kehrten Weſen. Denn wo der in geiſtliche
und goͤttliche Dinge eingehet, da machet er

lau-

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