Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 3, 20. 21. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] oder den Juden und Heyden, zur Seligkeit ſey;
ſo ſtellet er ihnen ihren aͤuſſerſt verderbten natuͤr-
lichen Zuſtand nacheinander vor, und ziehet
nun daraus dieſen Haupt-Schluß, daß ſie ſol-
cher geſtalt alle ohne Unterſcheid dem Ge-
richte der Verdammniß unterworfen waͤ-
ren, und alſo der Buſſe und des Glaubens an
Chriſtum, aller Welt Heiland, nothwendig ge-
brauchten.

2. Es iſt aber wohl zu mercken, daß, da
der Apoſtel unſere Rechtfertigung oder Ge-
rechtmachung vor GOtt in ſenſu forenſi, oder
in einem ſolchen Verſtande, als zu den Gerich-
ten, oder zu der gerichtlichen Abſolution und
Losſprechung, gehoͤret, vorſtellen wolte, er da-
zu mit dieſem Satze den Grund leget. Denn
das Griechiſche Wort ὑπόδικος, welches der ſel.
Lutherus durch ſchuldig uͤberſetzet hat, bedeu-
tet einen ſolchen reum, oder Beſchuldigten,
der als ein Delinquent vor Gericht geſtellet
wird, um daſelbſt den Ausſpruch von ſeiner
wohlverdienten Strafe anzuhoͤren. Fuͤr einen
ſolchen reum nun, oder Delinquenten, ſoll ſich
das gantze menſchliche Geſchlecht, und alſo dar-
innen ein ieder Menſch, erkennen, alſo, daß er in
Erkaͤntniß ſeiner groſſen Schuld ſich zur Uber-
nehmung der gerechten Strafe vor dem Gerichte
GOttes darſtelle, und in dieſer Ordnung, nach
Anweiſung des Evangelii, aus der dargereich-
ten Kraft zum Mittler und Verſoͤhner greiffe,
um durch ihn vor dem Gerichte GOttes zu be-
ſtehen. Siehe auch Ezech. 16, 62. 63. da es in
Anſehung der Juden heißt: Jch will meinen
Bund mit dir aufrichten, daß du erfahren
ſolt, daß ich der HErr ſey: auf daß du
daran gedenckeſt, und dich ſchaͤmeſt, und
vor Schanden nicht mehr deinen Mund
auf thun duͤrfeſt, wenn ich dir alles verge-
ben werde, was du gethan haſt, ſpricht
der HErr HErr.

3. Wenn man die Worte: GOtt ſchul-
dig werden, oder vor das Gericht GOt-
tes geſtellet, und dem unterworfen werden,
recht auf ſich appliciret, ſo kommen zwey Ge-
richte zuſammen, das Unter-Gericht unſers
Gewiſſens, und das Ober-Gericht GOt-
tes; ſintemal man nach dem Gewiſſen vor
GOttes Gericht geſtellet wird, und ſolcher ge-
ſtalt in der That erfaͤhret, daß die Rechtferti-
gung vor GOtt ein actus forenſis, eine gericht-
liche Handlung iſt, davon ein ieglicher Glaubi-
ger bey ſich die eigene Erfahrung hat.

V. 20.

Darum (muß nemlich, wie vorher gehet,
aller Mund verſtopfet werden, und alle Welt
GOtt ſchuldig ſeyn) daß (oder dieweil) kein
Fleiſch (kein Menſch, er ſey wer er wolle) durch
des Geſetzes Werck (durch die Wercke, wel-
che das Geſetze vorſchreibet und fodert) vor
ihm (vor ſeinem Gerichte, welches von Rechts-
wegen alles vollkommen haben will, wie es die
erſte gute Schoͤpfung mit ſich bringet, nach dem
klaͤglichen Suͤnden-Fall, da alles im aͤuſſerſten
Verderben lieget) gerecht ſeyn (und alſo ohne
einen Mittler beſtehen mag. Denn durch
[Spaltenumbruch] das Geſetz koͤmmt (nunmehro nach dem Suͤn-
den-Falle, da man in dem Suͤnden-Elende lie-
get, es doch aber nicht recht erkennet, einem ie-
den Menſchen, der es recht gebrauchet) Er-
kaͤntniß der Suͤnden. (wie es denn auch in
den zuvor angefuͤhrten Schrift-Stellen dem
Menſchen ſeinen boͤſen Grund recht aufdecket,
und ihn auch ſonſt von der Suͤnde, derſelben
Herrſchaft, Schuld und Strafe, dergeſtalt uͤber-
zeuget, daß es ihm das Urtheil der Verdammniß
ſpricht, und ihn alſo keines weges rechtfertiget
und abſolviret.

Anmerckungen.

1. Fleiſch heißt alhier der Menſch, wie er
nach ſeinem ſichtbaren Theile benennet und nur
bloß nach der verderbten Natur betrachtet wird.
Was v. 19. hieſſe alle Welt, das heißt hie al-
les Fleiſch. Davon GOtt vor der Suͤndfluth
den Ausſpruch that: Die Menſchen wollen
ſich meinen Geiſt nicht mehr ſtrafen laſſen:
denn ſie ſind Fleiſch. GOtt ſahe auf Er-
den, und ſiehe! ſie war verderbet. Denn
alles Fleiſch hatte ſeinen Weg verderbet
auf Erden. 1 B. Moſ. 6, 3. 12. 13. Und alſo
war in dem Fleiſche, oder in der menſchlichen
Natur der Seelen nach der fleiſchliche Sinn,
der der Tod und eine Feindſchaft wider GOtt
iſt, Roͤm. 8, 6. 7. welchen ein ieder vom Fleiſche
oder natuͤrlicher Weiſe gebohren an ſich hat.
Joh. 3, 6.

2. Wer vor GOtt, dem gerechteſten und
heiligſten Weſen, beſtehen und mit ihm eine ſe-
lige Gemeinſchaft haben will, der muß eine der
goͤttlichen Natur gleichfoͤrmige Gerechtigkeit
haben. Hat er ſie nicht von Natur; ſo muß er
ſie von einem Mittler haben. Und dis iſts,
worauf uns Paulus fuͤhret, daß er uns Chri-
ſtum anpreiſet.

3. Und dabey thut uns das Geſetz den groͤſ-
ſeſten Dienſt darinnen, daß es uns die Suͤnde
nach ihrer Tiefe und Breite und nach ihrer rech-
ten Argheit und Groͤſſe wohl aufdecket, um die
Nothwendigkeit des Mittlers ſo viel mehr zu er-
kennen. Man ſehe davon auch c. 4, 15. 7, 7.
Die Suͤnde erkante ich nicht ohne durchs
Geſetz, u. ſ. w. 1 Cor. 15, 56. Die Kraft der
Suͤnde iſt das Geſetz. Man conferire hie-
bey auch Gal. 2, 16.

V. 21.

Nun aber (da die Oeconomie des Neuen
Teſtaments angegangen) iſt ohne Zuthun des
Geſetzes die Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt, (die Glaubens-Gerechtigkeit v. 22., die da-
her im Griechiſchen eine Gerechtigkeit GOttes
heißt, weil GOtt dieſelbe in Chriſto uns zube-
reitet hat, und hat erwerben laſſen, auch aus
Gnaden ſchencket, und die von der Beſchaffen-
heit iſt, daß wir damit, als mit dem rechten Eh-
ren-Kleide, an ſtatt des in Adam anerſchaffenen
goͤttlichen Ebenbildes vor GOtt beſtehen koͤnnen)
offenbaret, (nemlich in der wircklichen Erfuͤl-
lung und Darſtellung des Verſoͤhn-Opfers
JEſu Chriſti, alſo daß dieſe reale Offenbarung
auch eine mehrere Erkaͤntniß bringet, als zur

Zeit

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