Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.
Cap. 4, 18-20. an die Philipper. [Spaltenumbruch]
aus Gnaden zu gewarten habet: sintemal er ge-saget hat: Warlich ich sage euch, was ihr gethan habet einem unter diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir ge- than! Von dem Worte Frucht siehe Rom. 15, 28. Tit. 3, 14. V. 18. Denn ich habe alles (Gr. ich habe aber Anmerckungen. 1. Die ersten Worte apekho de panta, 2. Es ist zwar das Absehen der Opfer des V. 19. Mein GOtt aber erfülle (plerosei, Anmerckungen. 1. Das Wort mein, mein GOtt, ist ein Glaubens-Wort, damit ein jeder Gläubiger den allgemeinen einigen GOtt aller Menschen billig insonderheit als seinen eigenen GOtt an- siehet, in der Versicherung, daß er auch auf ihn insonderheit sehe, und mit der Bezeugung, daß ein ieder insonderheit zu seinem Dienst ver- flichtet sey. Mein HERR und mein GOtt! muß ein ieder mit Thoma Joh. 20, 28. und mit David in seinen Psalmen hin und wieder, gläu- big sagen können. 2. Weil Paulus den Reichthum der Liebe GOttes an sich selbst erfahren hatte, so [Spaltenumbruch] rühmet er denselben in seinen Briefen so vielmehr, sonderlich in dem an die Ephesier, da er des Reichthums der Gnade und der Herrlich- keit GOttes fünfmal ausdrücklich gedencket: nemlich c. 1, 7. 18. c. 2, 7. c. 3, 8. 16. 3. Man behält das Wort plerosei billig im futuro, er wird erfüllen, als eine Verheis- sung. Denn eine ausdrückliche Verheissung hat die Kraft einer Versicherung, und ist also noch tröstlicher als ein Wunsch. Siehe hiebey 2 Cor. 9, 8. 4. Mit dem Worte en doxe, in der Herrlichkeit, siehet der Apostel auf eine solche Erfüllung der Nothdnrft, oder Wiedervergel- tung, welche an geistlichen Gütern in der Herr- lichkeit geschehen würde. Welches einem ge- wiß nicht wenig zur Gutthätigkeit aufmuntern soll und kan. Daher Paulus Gal. 6, 9. schrei- bet: Lasset uns gutes thun, und nicht mü- de werden. Denn zu seiner Zeit werden wir auch erndten ohne Aufhören. 5. Die Redens-Art: in dem HErrn, oder in CHristo JEsu, gehöret, wie schon öfter gedacht ist, zu den idiotismis und characteribus des Paulinischen stili; und kömmt sie alhier al- lein in dem letztern Capitel dieses Briefes zum sechsten mal vor, und folget v. 21. zum siebenden mal. Am gegenwärtigen Orte zeiget sie an, daß wie aller Segen uns von Christo erworben ist, er auch in Christo mitgetheilet und genossen werde. V. 20. Dem GOTT aber und unserm Va- Anmerckungen. 1. Das Wörtlein und stehet alhier, wie auch sonst bey dergleichen Worten von GOtt, exegetikos, Erklärungs-weise, und heißt so viel, als, der da ist, GOtt, der da ist unser Vater, nemlich in CHristo JEsu, dessen vorher ge- dacht ist. 2. Es ist aber die doxologie gerichtet nicht allein auf das nechst vorhergehende, auf die ge- rühmte Gutthätigkeit der Philipper, sondern auch überhaupt auf alle in CHristo durch die kräftige Wirckung des Heiligen Geistes uns er- zeigete Wohlthaten. 3. Da die unendliche Ewigkeit unserm menschlichen Begriffe nach in ihrem Lauffe einen periodum, eine Tiefe und Länge nach der andern haben wird, so heißt es davon: eis tous aionas ton aionon, in die Ewigkeiten der Ewig- keiten. Denn wenn sich der Mensch die Ewig- keit vorstellet, und mit seinen Gedancken in die- selbe sich aufs tiefeste einsencket; so kömmt er doch damit nicht ans Ende, sondern er kömmt damit aus einer Tiefe in die andere, und muß dabey erkennen, wie recht erstaunlich und unbe- greiflich, aber auch dabey in Ansehung des ewi- gen Lebens, höchst-erfreulich die Ewigkeit sey. Und ob uns gleich in dieser Zeitlichkeit die Ewig- keit unbegreiflich ist; so ist uns doch auch das Ge- gen- A a a a a 2
Cap. 4, 18-20. an die Philipper. [Spaltenumbruch]
aus Gnaden zu gewarten habet: ſintemal er ge-ſaget hat: Warlich ich ſage euch, was ihr gethan habet einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge- than! Von dem Worte Frucht ſiehe Rom. 15, 28. Tit. 3, 14. V. 18. Denn ich habe alles (Gr. ich habe aber Anmerckungen. 1. Die erſten Worte ἀπέχω δὲ πάντα, 2. Es iſt zwar das Abſehen der Opfer des V. 19. Mein GOtt aber erfuͤlle (πληρώσει, Anmerckungen. 1. Das Wort mein, mein GOtt, iſt ein Glaubens-Wort, damit ein jeder Glaͤubiger den allgemeinen einigen GOtt aller Menſchen billig inſonderheit als ſeinen eigenen GOtt an- ſiehet, in der Verſicherung, daß er auch auf ihn inſonderheit ſehe, und mit der Bezeugung, daß ein ieder inſonderheit zu ſeinem Dienſt ver- flichtet ſey. Mein HERR und mein GOtt! muß ein ieder mit Thoma Joh. 20, 28. und mit David in ſeinen Pſalmen hin und wieder, glaͤu- big ſagen koͤnnen. 2. Weil Paulus den Reichthum der Liebe GOttes an ſich ſelbſt erfahren hatte, ſo [Spaltenumbruch] ruͤhmet er denſelben in ſeinen Briefen ſo vielmehr, ſonderlich in dem an die Epheſier, da er des Reichthums der Gnade und der Herrlich- keit GOttes fuͤnfmal ausdruͤcklich gedencket: nemlich c. 1, 7. 18. c. 2, 7. c. 3, 8. 16. 3. Man behaͤlt das Wort πληρώσει billig im futuro, er wird erfuͤllen, als eine Verheiſ- ſung. Denn eine ausdruͤckliche Verheiſſung hat die Kraft einer Verſicherung, und iſt alſo noch troͤſtlicher als ein Wunſch. Siehe hiebey 2 Cor. 9, 8. 4. Mit dem Worte ἐν δόξῃ, in der Herrlichkeit, ſiehet der Apoſtel auf eine ſolche Erfuͤllung der Nothdnrft, oder Wiedervergel- tung, welche an geiſtlichen Guͤtern in der Herr- lichkeit geſchehen wuͤrde. Welches einem ge- wiß nicht wenig zur Gutthaͤtigkeit aufmuntern ſoll und kan. Daher Paulus Gal. 6, 9. ſchrei- bet: Laſſet uns gutes thun, und nicht muͤ- de werden. Denn zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren. 5. Die Redens-Art: in dem HErrn, oder in CHriſto JEſu, gehoͤret, wie ſchon oͤfter gedacht iſt, zu den idiotiſmis und characteribus des Pauliniſchen ſtili; und koͤmmt ſie alhier al- lein in dem letztern Capitel dieſes Briefes zum ſechſten mal vor, und folget v. 21. zum ſiebenden mal. Am gegenwaͤrtigen Orte zeiget ſie an, daß wie aller Segen uns von Chriſto erworben iſt, er auch in Chriſto mitgetheilet und genoſſen werde. V. 20. Dem GOTT aber und unſerm Va- Anmerckungen. 1. Das Woͤrtlein und ſtehet alhier, wie auch ſonſt bey dergleichen Worten von GOtt, ἐξηγητικῶς, Erklaͤrungs-weiſe, und heißt ſo viel, als, der da iſt, GOtt, der da iſt unſer Vater, nemlich in CHriſto JEſu, deſſen vorher ge- dacht iſt. 2. Es iſt aber die doxologie gerichtet nicht allein auf das nechſt vorhergehende, auf die ge- ruͤhmte Gutthaͤtigkeit der Philipper, ſondern auch uͤberhaupt auf alle in CHriſto durch die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes uns er- zeigete Wohlthaten. 3. Da die unendliche Ewigkeit unſerm menſchlichen Begriffe nach in ihrem Lauffe einen periodum, eine Tiefe und Laͤnge nach der andern haben wird, ſo heißt es davon: εἰς τοῦς ἀιῶνας τῶν ἀιώνων, in die Ewigkeiten der Ewig- keiten. Denn wenn ſich der Menſch die Ewig- keit vorſtellet, und mit ſeinen Gedancken in die- ſelbe ſich aufs tiefeſte einſencket; ſo koͤmmt er doch damit nicht ans Ende, ſondern er koͤmmt damit aus einer Tiefe in die andere, und muß dabey erkennen, wie recht erſtaunlich und unbe- greiflich, aber auch dabey in Anſehung des ewi- gen Lebens, hoͤchſt-erfreulich die Ewigkeit ſey. Und ob uns gleich in dieſer Zeitlichkeit die Ewig- keit unbegreiflich iſt; ſo iſt uns doch auch das Ge- gen- A a a a a 2
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Cap. 4, 18-20. an die Philipper.
aus Gnaden zu gewarten habet: ſintemal er ge-
ſaget hat: Warlich ich ſage euch, was ihr
gethan habet einem unter dieſen meinen
geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge-
than! Von dem Worte Frucht ſiehe Rom. 15,
28. Tit. 3, 14.
V. 18.
Denn ich habe alles (Gr. ich habe aber
alles dahin, oder empfangen, was ihr mir zuge-
ſchicket habet) und habe (daran) uͤberfluͤßig.
Jch bin erfuͤllet (habe nun genug, daß ich
nichts mehr bedarf) da ich empfing durch
Epaphroditum, das von euch kam (als ein)
ſuͤſſer Geruch, ein angenehm Opfer, GOtt
gefaͤllig.
Anmerckungen.
1. Die erſten Worte ἀπέχω δὲ πάντα,
ſind im Teutſchen nicht wohl uͤberſetzet durch:
denn ich habe alles, ſondern muͤſſen uͤberſetzt
werden: Jch habe aber alles empfangen.
Denn damit beſcheiniget der Apoſtel, daß ihm
durch Epaphroditum alles richtig von den Phi-
lippern ſey uͤberliefert worden.
2. Es iſt zwar das Abſehen der Opfer des
alten Teſtaments, und des dabey zum ſuͤſſen
Geruch verordneten Raͤuchwercks eigentlich
auf das Werck der Verſoͤhnung CHriſti ge-
gangen: es laͤßt ſich aber auſſer dem nach der
Neben-Abſicht GOttes gar wohl auf die geiſtli-
chen Opfer der verſoͤhnten Chriſten appliciren.
Daher der Apoſtel Rom. 15, 16. die Heiden ſelbſt
zu einem geiſtlichen Opfer machet, wenn er
ſpricht: Mir iſt die Gnade von GOtt ge-
geben, daß ich ſoll ein Diener Chriſti ſeyn
unter die Heiden, zu opfern das Evange-
lium GOttes (Gr. am Evangelio meinen Got-
tesdienſt zu verrichten) auf daß die Heiden ein
Opfer werden, GOtt angenehm, geheili-
get durch den Heiligen Geiſt. Siehe auch
auch Rom. 12, 1. 1 Pet. 2, 5. 9. Und ſonder-
lich Hebr. 13, 16. da es heißt: Wohlzuthun
und mitzutheilen vergeſſet nicht. Denn
ſolche Opfer gefallen GOtt wohl.
V. 19.
Mein GOtt aber erfuͤlle (πληρώσει,
wird erfuͤllen) alle eure Nothdurft nach ſei-
nem Reichthum, in der Herrlichkeit, in
Chriſto JEſu.
Anmerckungen.
1. Das Wort mein, mein GOtt, iſt ein
Glaubens-Wort, damit ein jeder Glaͤubiger
den allgemeinen einigen GOtt aller Menſchen
billig inſonderheit als ſeinen eigenen GOtt an-
ſiehet, in der Verſicherung, daß er auch auf
ihn inſonderheit ſehe, und mit der Bezeugung,
daß ein ieder inſonderheit zu ſeinem Dienſt ver-
flichtet ſey. Mein HERR und mein GOtt!
muß ein ieder mit Thoma Joh. 20, 28. und mit
David in ſeinen Pſalmen hin und wieder, glaͤu-
big ſagen koͤnnen.
2. Weil Paulus den Reichthum der
Liebe GOttes an ſich ſelbſt erfahren hatte, ſo
ruͤhmet er denſelben in ſeinen Briefen ſo vielmehr,
ſonderlich in dem an die Epheſier, da er des
Reichthums der Gnade und der Herrlich-
keit GOttes fuͤnfmal ausdruͤcklich gedencket:
nemlich c. 1, 7. 18. c. 2, 7. c. 3, 8. 16.
3. Man behaͤlt das Wort πληρώσει billig
im futuro, er wird erfuͤllen, als eine Verheiſ-
ſung. Denn eine ausdruͤckliche Verheiſſung
hat die Kraft einer Verſicherung, und iſt alſo
noch troͤſtlicher als ein Wunſch. Siehe hiebey
2 Cor. 9, 8.
4. Mit dem Worte ἐν δόξῃ, in der
Herrlichkeit, ſiehet der Apoſtel auf eine ſolche
Erfuͤllung der Nothdnrft, oder Wiedervergel-
tung, welche an geiſtlichen Guͤtern in der Herr-
lichkeit geſchehen wuͤrde. Welches einem ge-
wiß nicht wenig zur Gutthaͤtigkeit aufmuntern
ſoll und kan. Daher Paulus Gal. 6, 9. ſchrei-
bet: Laſſet uns gutes thun, und nicht muͤ-
de werden. Denn zu ſeiner Zeit werden
wir auch erndten ohne Aufhoͤren.
5. Die Redens-Art: in dem HErrn,
oder in CHriſto JEſu, gehoͤret, wie ſchon oͤfter
gedacht iſt, zu den idiotiſmis und characteribus
des Pauliniſchen ſtili; und koͤmmt ſie alhier al-
lein in dem letztern Capitel dieſes Briefes zum
ſechſten mal vor, und folget v. 21. zum ſiebenden
mal. Am gegenwaͤrtigen Orte zeiget ſie an, daß
wie aller Segen uns von Chriſto erworben iſt,
er auch in Chriſto mitgetheilet und genoſſen
werde.
V. 20.
Dem GOTT aber und unſerm Va-
ter ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Amen.
Anmerckungen.
1. Das Woͤrtlein und ſtehet alhier, wie
auch ſonſt bey dergleichen Worten von GOtt,
ἐξηγητικῶς, Erklaͤrungs-weiſe, und heißt ſo viel,
als, der da iſt, GOtt, der da iſt unſer Vater,
nemlich in CHriſto JEſu, deſſen vorher ge-
dacht iſt.
2. Es iſt aber die doxologie gerichtet nicht
allein auf das nechſt vorhergehende, auf die ge-
ruͤhmte Gutthaͤtigkeit der Philipper, ſondern
auch uͤberhaupt auf alle in CHriſto durch die
kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes uns er-
zeigete Wohlthaten.
3. Da die unendliche Ewigkeit unſerm
menſchlichen Begriffe nach in ihrem Lauffe einen
periodum, eine Tiefe und Laͤnge nach der andern
haben wird, ſo heißt es davon: εἰς τοῦς ἀιῶνας
τῶν ἀιώνων, in die Ewigkeiten der Ewig-
keiten. Denn wenn ſich der Menſch die Ewig-
keit vorſtellet, und mit ſeinen Gedancken in die-
ſelbe ſich aufs tiefeſte einſencket; ſo koͤmmt er
doch damit nicht ans Ende, ſondern er koͤmmt
damit aus einer Tiefe in die andere, und muß
dabey erkennen, wie recht erſtaunlich und unbe-
greiflich, aber auch dabey in Anſehung des ewi-
gen Lebens, hoͤchſt-erfreulich die Ewigkeit ſey.
Und ob uns gleich in dieſer Zeitlichkeit die Ewig-
keit unbegreiflich iſt; ſo iſt uns doch auch das Ge-
gen-
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| Zitationshilfe: | Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729, S. 739. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht01_1729/767>, abgerufen am 24.11.2024. |
