Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, 16. 17.

[Spaltenumbruch] net bin. 2 Cor. 5, 7. ſpricht Paulus von die-
ſem Unterſcheide: Wir wandeln im Glauben
und nicht im Schauen.

3. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit
mit der Vollkommenheit hat, ſo iſt dabey ein
gedoppelter Jrrthum zu mercken und zu vermei-
den:

Erſtlich der, wenn man nach den principiis
einiger myſtiſchen Scribenten den Wiederge-
bohrnen eine ſolche Vollkommenheit zuſchrei-
bet, daß ſie gar ohne Suͤnde ſeyn ſollen: und
hernach dieſen unrichtigen Satz damit ſchmuͤ-
cket, daß man die Suͤnde aus ihrer Seele in
ihren Leib ſetzet; und damit den Jrrthum ver-
doppelt, und dadurch eine Verleitung zu
mancher Suͤnde giebet, daß man ſtatuiret,
diß und das ſey nur nach dem aͤuſſern, nicht
aber nach dem innern Menſchen, geſchehen.

Hernach der, da man den Namen der Voll-
kommenheit nicht einmal leiden will, ſondern
einem dabey ſo gleich eines groſſen Jrrthums
beſchuldiget, und auch die richtige Sache
ſelbſt, nemlich den Beweis der Chriſtlichen
Vollkommenheit, oder des rechtſchafnen und
ernſtlichen Chriſtenthums, fuͤr unertraͤglich
haͤlt, und es unter gehaͤßigen Namen un-
guͤtig beurtheilet: wie von fleiſchlich geſinne-
ten Lehrern zu geſchehen pfleget. Dazu denn
der Jrrthum vieler andern unbekehrten Leute
koͤmmt, welche, wenn ſie auch nur zum erſten
Anfange des thaͤtigen Chriſtenthums ermah-
net werden, gleich pflegen fertig zu ſeyn mit
der Entſchuldigung, man koͤnte doch in dieſem
Leben zu keiner Vollkommenheit kommen.

4. Es iſt wohl zu mercken, daß der Apo-
ſtel die Vollkommenheit alhier von denen,
welche anders geſinnet, das iſt, gleichſam
noch junge Milch-Kinder ſind, und daher man-
ches weder recht einſehen, noch zur maͤnnlichen
Kraft und Ubung bringen, unterſcheidet. Und
durch dieſen Unterſcheid bekoͤmmt dieſer Text ein
mehrers Licht. Denn nach dieſem Verſtande
ſind die Worte: εἴ τι ἑτέρως φρονει῀τε, nicht zu
uͤberſetzen durch ſolt ihr ſonſt etwas halten,
ſondern ſo ihr anders geſinnet ſeyd, oder von
anderer Meynung ſeyd; wodurch denn die
Schwaͤchern verſtanden werden. Welche er
aber auf GOtt weiſet, daß ihnen GOtt τοῦτο,
eben daſſelbe, darauf ſie der Apoſtel gefuͤhret hat-
te, und darinnen er mit den Vollkommenen eins
war, ſchon wuͤrde auch zu erkennen geben,
nemlich durch ſein Wort, nach mehrer Uberle-
gung und Erfahrung. Daß man alſo das Wort
ἀποκαλύψει alhier von einer unmittelbaren Of-
fenbarung nicht verſtehen darf.

5. Die Infinitivi, στοιχει῀ν, φρονει῀ν, ſtehen
nach dem Atticiſmo an ſtatt der Imperativorum:
und ſiehet der Apoſtel mit dieſen Worten wider
zuruͤck auf die τελείους, die Vollkommenen, und
will er damit ſo viel ſagen, daß dieſe darinnen,
wozu ſie bereits mit Paulo gelanget waͤren, ein-
hellig verbleiben, und nach ſolcher erkannten
Wahrheit, als nach einer unfehlbaren Regel,
einmuͤthig und beſtaͤndig einhergehen ſolten.

[Spaltenumbruch]

V. 17.

Folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet
auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns
(mich und Timotheum) habet zum Fuͤr-
bilde.

Anmerckungen.

1. Es iſt allerdinge noͤthig, daß ein Lehrer
ſeiner Gemeine ein Fuͤrbild ſey, wie in reiner
und geſunder Lehre, alſo auch mit einem heiligen
Wandel; ja nicht allein er, ſondern auch die
Seinigen. Denn es iſt nicht zu ſagen, wie ſehr
ein boͤſes Exempel des Lehrers und der Seini-
gen zur Nachfolge und zur rechten Beſteifung
im boͤſen einreiſſet, und wie ſehr dadurch die
Lehre ſelbſt bey den Zuhoͤrern entkraͤftet wird.
Es pfleget dazu auch ohne das bey einem unhei-
ligen Leben ein ſehr unlauterer, theils auch ein
recht kaltſinniger Vortrag zu ſeyn. Denn da
der herrſchende fleiſchliche Sinn ein unfehlba-
res Zeichen iſt von dem geiſtlichen Tode eines
Lehrers, ſo iſt es auch ein Erweis von ſeiner geiſt-
lichen Blindheit und von dem Mangel der geiſt-
lichen Erfahrung. Daher denn der Vortrag
ſelbſt bey mancher buchſtaͤblichen Richtigkeit in
vielen Stuͤcken unrichtig wird, alſo, daß dem
irrdiſchen Welt-Sinne oft das Wort geredet,
und was in einem Theil der Predigt gebauet
worden, im andern wieder niedergeriſſen
wird.

2. Was ein Lehrer uͤberhaupt von ſeinem
gantzen Leben zu beobachten hat, darauf hat er
ſonderlich in Geſellſchaft ſorgfaͤltig zu ſehen.
Er wird ſich zwar, wenn er rechtſchaffen iſt, wohl
zu huͤten wiſſen, daß er nicht in eitele Geſellſchaf-
ten gehe: wenn er aber gewiſſer nicht wol um-
gaͤnglicher Umſtaͤnde wegen darunter koͤmmt; ſo
wird er ſich wol auf ſeiner Hut halten, und, ſo
viel immer moͤglich, ein Saltz darinnen ſeyn, und
nicht allein an keinen eitelen und ſuͤndlichen Re-
den Theil nehmen, ſondern ſie auch zuruͤck zu hal-
ten, und hingegen die Anweſende zu erbauen ſu-
chen; und, wo ſich dieſes nicht will thun laſſen,
bald ſeinen Abſchied von ihnen nehmen, und
ihnen damit einen guten Eindruck zur Beſtrafung
in ihrem Gewiſſen hinterlaſſen.

3. Daß man die Wahrheit von ſich ſelbſt
in aller Einfalt ohne eigenen Ruhm bezeugen koͤn-
ne, ſiehet man alhier an Pauli Exempel, da er
ſchreibet: Folget mir, lieben Bruͤder u. ſ. w.
Es wird doch aber ſelten noͤthig ſeyn, daß man
eine ſolche Bekaͤntniß von ſich ſelbſt mit Wor-
ten ablege: ſondern es wird gemeiniglich hin-
laͤnglich ſeyn, wenn das Leben ſelbſt redet und
zeuget. Darauf man demnach ſo viel mehr zu
ſehen hat, ſo viel ſchwerere Schuld man durch
Aergerniſſe uͤber ſich ziehet. Matth. 17, 5. 6.
Nicht aͤrgern iſt zwar gut: aber erbauen noch
viel beſſer.

4. Die Philipper wuſten wohl, daß Pau-
lus dem Exempel Chriſti folgete, als auf deſſen
Gemeinſchaft er ſich vorher mit aller Wahrheit
bezogen hatte. Und dieſes thut er bey der ge-
forderten Nachfolge ſeines Exempels 1 Cor. 11, 1.

mit