Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 3, 11. 12. an die Philipper.

[Spaltenumbruch] Erkaͤntniß uͤberſteige, ſchreibet. So viel vom
erſten Stuͤcke dieſes Textes.

9. Das andere Stuͤck beſtehet in dem
Gewinn des Haupt-Gutes, dazu Paulus, und
ein ieder Glaͤubiger mit ihm, durch die zuvor be-
ſchriebene Verleugnung aller andern Dinge ge-
langet iſt. Dieſe ſetzet er in Chriſto ſelbſt und in
der Gerechtigkeit Chriſti: davon folgende
Puncte zur Erklaͤrung des Textes zu mercken
ſind:

a. Was der Apoſtel Chriſto und der Gerech-
tigkeit Chriſti alſo entgegen ſetzet, daß
es hat mit verleugnet werden muͤſſen? Diß
war die falſche Gerechtigkeit: die er nen-
net theils ſeine eigene, theils ſolche, die aus
dem Geſetze kam. Seine eigene nennet er
ſie, weil ſie von ihm ſelbſt aus bloſſen Natur-
Kraͤften in ſeinem unbekehrten Zuſtande ohne
die Gnaden-Kraft GOttes gewircket war,
und daher ſo viel weniger taugete, ſo viel ſtol-
tzer ſie ihn machete. Die aus dem Geſetze
nennete er ſie, weil er bey ſolchen ſeinen Na-
tur-Kraͤften das Geſetz, ſo wol das Moral-
als Ceremonial-Geſetze in ſeinen Wercken zur
Regel hatte, und, wenn ſie mit deſſen Laute
nur obenhin uͤberein kamen, vom Geſetze und
dem Geſetzgeber ſelbſt einen ſolchen Ausſpruch
erwartete, nach welchem er fuͤr gerecht, und des
ewigen Lebens nicht allein faͤhig, ſondern auch
wuͤrdig erkant wuͤrde. Und hierin beſtunde
gleichſam die Seele des Phariſaiſmi.

b. Worinnen die Gerechtigkeit Chriſti beſte-
he? nemlich darinnen, daß er in der c. 2, 6.
7. 9. bemeldeten Erniedrigung bis zum Tode
am Creutze unſere Schuld und Schuldigkeit
uͤber ſich genommen: unſere Schuldigkeit
durch vollkommnen Gehorſam gegen das Ge-
ſetz, und deſſen gaͤntzliche Erfuͤllung abgetra-
gen; und fuͤr unſere Schuld ein Verſoͤhn-
Opfer worden. Wenn dieſes nun uns zu-
gerechnet wird, ſo wird es unſere Gerechtig-
keit, damit wir vor GOtt beſtehen.

c. Was der Glaube bey dieſer Gerechtig-
keit zu thun habe? Gar viel. Denn da
ſie ein fremdes Gut iſt, ſo muß er ſie ergreif-
fen, das iſt, es muß ſich der Menſch dieſelbe
im Glauben zueignen. Da ſie denn dem al-
ſo ergreiffenden zugerechnet wird, als ſein ei-
gen. Da man denn mit der Gerechtigkeit
Chriſti Chriſtum ſelbſt hat und in ihm er-
funden wird. Wie Paulus ſpricht 2 Cor.
5, 15. Wir halten dafuͤr, daß ſo einer fuͤr
alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtor-
ben. Und v. 21. GOtt hat den, der von
keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde
gemachet, auf daß wir wuͤrden in ihm
die Gerechtigkeit, die vor GOTT gilt.
Und alſo iſts eine Glaubens-Gerechtigkeit,
welche der Apoſtel daher Rom. 1, 17. 9, 30.
10, 6. nennet τὴν ἐκ πίστεως, die aus dem
Glauben koͤmmt, oder durch den Glauben
ergriffen und erlanget wird, und der Gerech-
tigkeit, τῇ ἐκ νόμου, die aus dem Geſetze nach
eigenen Kraͤften koͤmmt, entgegen ſtehet.

d. Warum dieſe Gerechtigkeit Chriſti Ge-
[Spaltenumbruch] rechtigkeit genennet werde ἡ ἐκ θεοῦ᾽
ſonſt auch 2 Cor. 5, 22. bloß hin τοῦ θεοῦ, die
Gerechtigkeit GOttes, die aus GOtt,
oder von GOtt koͤmmt? GOttes Gerech-
tigkeit heißt ſie im Gegenſatze auf die unſerige,
weil GOtt den Gehorſam und das Verſoͤhn-
Opfer Chriſti zum vollguͤltigen Loͤſe-Geld fuͤr
uns angenommen, es uns zur Gerechtigkeit
zurechnet und ſchencket, alſo, daß wir darinn
und damit vor ſeinem Gerichte beſtehen koͤn-
nen. Daher Lutherus Rom. 10, 3. die
Worte τὴν δικαιοσύνην τοῦ θεοῦ gar wohl uͤber-
ſetzet hat: Die Gerechtigkeit, die vor
GOtt gilt. Man ſehe hievon ein mehrers
Rom. 3, 21. u. f.

10. Nun iſt noch das dritte Stuͤck zu er-
wegen, ſo da beſtehet in der Gemeinſchaft mit
Chriſto nach ſeinem Tode und nach ſeiner
Auferſtehung. Wobey folgendes zu mer-
cken iſt:

a. Paulus hat zwar der Glaͤubigen Erkaͤntniß,
und des dadurch erlangten herrlichen Ge-
ſchencks der Gerechtigkeit Chriſti ſchon ge-
dacht: aber er will doch noch immer weiter in
die lebendige Erkaͤntniß Chriſti und dabey in
ſeine ſelige Gemeinſchaft eindringen: dahin
die Worte gehen τοῦ γνῶναι ἀυτὸν, ihn zu er-
kennen; da es denn eine Erfahrungs-volle
Erkaͤntniß iſt, welche er oben c. 1, 9. ἄισϑησιν
genennet hat.

b. Er wolte durch dieſe ſo kraͤftige Erkaͤntniß
zum geiſtlichen Leben die Kraft der Auferſte-
hung Chriſti immer mehr in ſich erfahren, und
dadurch im freudigem Glauben zu einer noch
ſtaͤrckern geiſtlichen Lebens-Kraft kommen,
und alſo am innern und neuen Menſchen ſo
viel ſtaͤrck er werden, je mehr der aͤuſſere Menſch
abnahm, auch Alters halber.

c. Er wuſte aber wohl, daß ihm noch viele Leiden
bevorſtunden, und darinnen zuletzt der Mar-
tyr-Tod nach dem Exempel Chriſti: welchem
er denn gern ferner in allen Leiden und endlich
im Tode ſelbſt gleichfoͤrmig werden wolte.
Zu welcher Gemeinſchafts-willigen Uberneh-
mung ihme denn die Kraft der Auferſtehung
CHriſti zu ſtatten kommen ſolte.

d. Und eben dieſe ſolte und wuͤrde ſich denn zu-
letzt, zur Vollendung ſeiner Seligkeit, in ſei-
ner eigenen Auferſtehung zur Herrlichkeit aufs
kraͤftigſte und ſiegreichſte hervorthun. καταν-
τᾷν ἐις τι heißt wozu gelangen 1 Cor. 14, 36.
Eph. 4, 13.

V. 12.

Nicht (ſchreibe ich ſolches, was ich von
Verleugnung meiner eignen Gerechtigkeit
bey dem ſchon geſchehenen Gewinn Chriſti
und ſeiner Gerechtigkeit geſchrieben habe)
daß ichs ſchon ergriffen habe (was zu ergreif-
fen iſt) oder ſchon vollkommen ſey) (alſo, daß
mir gar nichts mehr fehle:) ich jage ihm aber
nach, ob ichs auch ergreiffen moͤgte, nach-
dem ich von Chriſto JEſu (auf dem Wege
nach Damaſcus) ergriffen (und bekehret) bin.

An-

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