Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 6, v. 17. 18. an die Epheſer.

[Spaltenumbruch] gefuͤhret werden muͤſſe, erhellet aus dem,
was in den beyden vorhergehenden Anmerckun-
gen erinnert worden iſt: nemlich man muß keine
Luft-Streiche thun, nach 1 Cor. 9, 26. vielwe-
niger die Wahrheit ſelbſt beſtreiten; noch auch
gewiſſe Spruͤche und Stellen der Heil. Schrift
zur fleiſchlichen Sicherheit mißbrauchen und fuͤr
ſich, da man ſie vielmehr wider ſich ſelbſt gebrau-
chen ſolte, allegiren. Welches denn mit vieler
Mißdeutung und wider die allgemeinen herme-
neutiſchen Regeln geſchicht. Wie Stephanus,
Paulus und Apollo das Schwerdt des Geiſtes
wuͤrdiglich gefuͤhret haben, ſehe man Ap. Geſch.
6, 10. 9, 22. 18, 24. 28. Von dem ſel. Luthero
iſt es aus ſeinen Schriften bekannt.

V. 18.

Und betet ſtets in allem Anliegen,
mit Bitten und Flehen im Geiſt, (alſo, daß
es von Hertzen gehe, und, wenn es aͤuſſerlich
nicht allemal ſich hervor thun kan, es doch im
Hertzen geſchehe) und wachet dazu (gegen die
Kaltſinnigkeit und Zerſtreuung, und ſonderlich
gegen den Unglauben) mit allem Anhalten
und Flehen fuͤr alle Heiligen (glaͤubige See-
len, die mit euch bereits GOTT ergeben ſind,
und wie durchs Blut CHriſti ſich von ihren
Suͤnden reinigen, alſo auch durch die zuͤchtigen-
de Gnade und kraͤftige Wirckung des Heiligen
Geiſtes ſich heiligen laſſen, und in der Heiligung
fortzufahren haben. 2 Cor. 7, 1.)

Anmerckungen.

1. Zuvoͤrderſt iſt alhier die Verbindung
dieſes Orts mit dem vorhergehenden wohl zu
mercken: als welche anzeiget, daß das Gebet mit
der geiſtlichen Ruͤſtung angezogen werde. Wie
denn der Apoſtel dieſe Ermunterung zum Gebet
durch das participium προσευχόμενοι, betende,
alſo daß ihr betet, mit dem vorhergehenden
Contexte verbindet, und damit die rechte Ge-
bets-Ubung zu der rechten Art und Weiſe des
geiſtlichen Kampfs uͤberhaupt, und inſonderheit
zum Gebrauche des Glaubens-Schildes, des
Helms des Heils und des Schwerdts des Gei-
ſtes erfordert.

2. Aus der Verbindung dieſer Materien
folget dieſes, daß weder der geiſtliche Streit oh-
ne das Gebet ſtatt finde, noch das Gebet, oder
der Beter, ohne geiſtlichen Streit bleibe; und
inſonderheit dieſes, daß ſich das Wort GOttes,
als das Schwerdt des Geiſtes, nicht wuͤrdig und
recht gebrauchen laſſe, als in der Ordnung des
glaͤubigen Gebets, und demnach es von keinem
Unbekehrten, weil er nicht glaͤubig beten kan,
recht gefuͤhret werden koͤnne.

3. Es finden ſich aber in dieſem wichtigen
Orte vom Gebet, wenn er ein wenig zerleget
wird, unterſchiedliche Stuͤcke, die noch beſonders
wohl zu mercken ſind: nemlich a. die unterſchie-
dene Gattungen: b. die Art und Weiſe: c.
die Beſtaͤndigkeit: d. die dazu gehoͤrige Wach-
ſamkeit.

4. Der Gattungen des Gebets ſind
nach dem Unterſcheide der Sachen, worauf das
Gebet gerichtet wird, drey: nemlich προσευχ[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt],
[Spaltenumbruch] ein ſolches Gebet, darinnen wir das uns noͤthi-
ge Gute von GOtt erbitten: δέησις, ein ſol-
ches Gebet, da wir GOtt bitten, das Boͤſe, das
wir noch an uns haben, immer mehr von uns zu
nehmen, und uns davon zu befreyen, uns auch
davor zu bewahren; es gehe nun aufs leibliche,
oder aufs geiſtliche; darauf es doch aber am al-
lermeiſten gerichtet ſeyn muͤſſe. Und denn die
Fuͤrbitte fuͤr andere. Nun iſt es zwar an dem,
daß die beyden erſten Worte, Gebet und Bitte,
auch insgemein von allen uͤbrigen Arten des Ge-
bets gebrauchet werden: wie denn auch ſo gar im
gegenwaͤrtigen Texte ſelbſt geſchiehet: als darin-
nen das Wort προσεύχεσϑαι, beten, von der
mit einigem Unterſcheide verſtandenen Bitte und
Gebet, auch das Wort δέησις, Bitte, von der
Fuͤrbitte fuͤr andere geſetzet iſt: dieweil doch
aber die beyden Worte προσευχὴ, Gebet, und
δέησις, Bitte, beſonders geſetzet ſind; ſo nimmt
man ſie billig an in dem Unterſcheide, darinnen
ſie 1 Tim. 2, 2. ſtehen. Daß auch Paulus das
Wort πάσης, alle, vor beyden Worten ſetzet,
hat auch ſeinen Nachdruck, ſonderlich darinnen,
daß damit der Ernſt bezeichnet wird.

5. Was die rechte Art und Weiſe des Ge-
bets betrifft, ſo gehoͤren dazu ſonderlich die Wor-
te: ἐν πνεύματι, im Geiſte, nemlich einem ſol-
chem Geiſte des Menſchen, welcher vom Heiligen
Geiſte erneuret und zum Gebet geſalbet iſt. Und
alſo werden wir damit auf das Gebet des Her-
tzens, das im Geiſt und in der Wahrheit geſche-
hen ſoll Joh. 4, 24. gewieſen. Es iſt aber da-
mit, wie leichtlich zu erachten, das Gebet des
Mundes keines weges gemißbilliget, ſondern nur
gezeiget, worauf es im Gebet eigentlich ankom-
me, auf den betenden Geiſt des Menſchen. Denn
da der Menſch aus Leib und Seele beſtehet, und
man ſiehet, daß ein iedes Voͤgelein auf ſeine Art
ſeinen Schoͤpfer mit dem Munde preiſet; war-
um ſolte und wolte der Menſch nicht noch viel
mehr auch mit dem Munde GOTT anrufen und
loben? nemlich aus dem Hertzen; als in deſſen
glaͤubigen Erhebung zu GOtt und Eroͤffnung und
Ausſchuͤttung des Verlangens vor GOtt das
Gebet vornehmlich beſtehet.

6. Die Beſtaͤndigkeit des Gebets wird
gefodert mit den Worten ἐν παντὶ καιρῷ, zu al-
ler Zeit, oder ſtets, und ἐν πάσῃ προσκαρτε-
ρήσει, mit allem Anhalten. Welcher Worte
Verſtand nicht iſt, daß man nichts anders thun
ſolle, als beten; als welches auch mit den Pflich-
ten, die vorher Leuten von unterſchiedlichen
Staͤnden anbefohlen worden, nicht beſtehen koͤn-
te: ſondern nur dieſes wird gemeinet, daß das
Gebet nicht alſo unterlaſſen werden ſoll, wie et-
wa die kirchlichen Verſammlungen nur zu gewiſ-
ſen Zeiten geſchehen, und darzwiſchen in etlichen
Tagen gar nicht gehalten werden. Will man
dieſes recht erkennen, ſo hat man das Gebet zu
unterſcheiden in das habitual- und actual-Gebet.
Jenes geſchiehet ſonderlich mit dem Hertzen, und
beſtehet, wie zum Theil ſchon gedacht, in einer
ſolchen glaͤubigen Erhebung des Hertzens zu
GOTT, da man ſich ſeine Allgegenwart vor-
ſtellet, darinnen wandelt, und bey der Verſiche-
rung von der huͤlfreichen Gnade GOttes unter

dem

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