Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 6, v. 12-14. an die Epheſer.

[Spaltenumbruch]

5. So viel man aus dieſen und noch meh-
rern Oertern der heiligen Schrift erſiehet, iſt
die Nachſtellung des Teufels gegen den Men-
ſchen, ſonderlich die Glaͤubigen, (da er die
Gottloſen ſchon in ſeinen Stricken hat,) viel
groͤſſer, als man es daher gedencket, weil man
es mit den aͤuſſerlichen Sinnen nicht wahrnimt.
Es wuͤrde auch nimmermehr eine bloß menſchli-
che Bosheit dis und das erregen und anrichten
koͤnnen, woferne nicht bey dieſen und jenen dem
Satan zu Dienſten ſtehenden Menſchen ſich ein
recht beſonderer Einfluß von den Sataniſchen
Kraͤften und Machten der Finſterniß befuͤnde.

6. Und wenn es auch gleich mit der Macht
der Finſterniß nicht zum oͤffentlichen Ungewit-
ter koͤmmt; ſo iſt ſie doch auch im verborgen
groͤſſer und ſchaͤdlicher, als es die meiſten mei-
nen. Man erwege nur den eintzigen Ort Luc. 8,
12. da es heißt: Darnach koͤmmt der Teufel,
und nimmt das Wort von ihrem Hertzen,
daß ſie nicht glaͤuben und ſelig werden:
ſo muß man billig davor erſchrecken, daß der
Satan bey denen Menſchen einen ſolchen Ein-
gang finden, und das ausrichten kan. Ob
nun gleich dieſe Leute ſolche ſind, die noch nicht
im Kampfe gegen den Satan ſtehen, ſondern
durch ſolche Hinwegnehmung des Worts unter
ſeiner Herrſchaft verſtricket bleiben: ſo koͤnnen
doch die, welche ſeinen Stricken entgangen
ſind, leichtlich crachten, wie er auch ihnen im
verborgen nachſtelle.

7. Gleichwie einem nun dieſe Betrachtung
billig eine heilige Furcht und rechten Ernſt zur
Wachſamkeit und Wahrnehmung ſeiner ſelbſt
erwecken muß; ſo ſey es doch ferne, daß man
ſich vor dem Satan ſelbſt, und ſeiner Macht,
oder Liſt zu fuͤrchten habe, wenn man nur in und
an CHriſto bleibet. Denn da kan ein ieder
Glaͤubiger mit Paulo ſagen: Jn dem allen
uͤberwinden wir weit durch den, der uns
geliebet hat. Rom. 8, 37. Und Jacob. 4, 7.
heißt es: Widerſtehet dem Teufel, ſo flie-
het er von euch.

V. 13.

Um deßwillen (da wir es mit ſolchen un-
ſichtbaren Feinden zu thun haben,) ſo ergrei-
fet den Harniſch GOTTes, (πανοπλίαν,
die gantze Ruͤſtung, welche uns in GOTTes
Wort, als einem vollkommenen geiſtlichen
Zeughauſe, ſo reichlich angewieſen wird: Dieſe
ergreifet dergeſtalt, daß ihr ſie wohl und veſte
anziehet und getreulich gebrauchet,) auf daß
ihr, wenn das boͤſe Stuͤndlein (der feindſe-
ligen und dabey liſtigen Anlaͤufe und Verſu-
chungen) koͤmmt, Widerſtand thun und
alles (was zum Streite und Siege, und ſo
wol zum Abbruch des Feindes, als zu ſeiner ei-
genen Vertheidigung gehoͤret,) wohl ausrich-
ten, und das Feld behalten (Gr. beſtehen)
moͤget, (wie die thun, die das Feld behalten,
wenn der Feind in die Flucht geſchlagen iſt.)

Anmerckung.

Es ſind fromme Chriſten zwar niemal von
Verſuchungen gantz frey, und wuͤrde gewißlich,
[Spaltenumbruch] wenn man gar von keiner Verſuchung wuͤſte,
an ſich ſchon eine Verſuchung ſeyn: indeſſen
aber geſchiehet es doch, daß oft zu dieſer und je-
ner Zeit, welche hier ἡμέρα πονηρὰ, ein boͤſer
Tag genennet wird, eine ſonderbare Verſu-
chung von innen und auſſen einbricht. Ja es
pfleget oft wol mehr, als ein einfacher Angrif
auf einmal zu geſchehen. Es iſt auch der Menſch
nicht allemal gleich ſtarck, ſondern er findet ſich
manchmal allerhand Umſtaͤnde wegen in ſol-
cher Schwachheit, daß er eher koͤnte uͤberwun-
den werden. Unſer Heiland nennet ſolches boͤſe
Stuͤndlein die Zeit der Anfechtung Luc. 8, 13.
u. Off. 3, 10. die Stunde der Verſuchung.
Dagegen man alſo wohl geruͤſtet ſeyn muß.
Und was unſere Schwachheit betrift; ſo iſt
GOTT, wenn ſie nur nicht muthwillig iſt, o-
der von einer Untreue herkoͤmmt, und mit der-
ſelben fortgeſetzet wird, ſondern man ſich auch
in derſelben getreulich an der ſtaͤrckenden Gna-
de GOttes haͤlt, ſo getreu, daß er uns nicht
laͤßt verſuchet werden uͤber unſer Vermoͤgen,
ſondern machet, nach ſeiner Verheiſſung, daß
die Verſuchung ein ſolches Ende gewin-
ne, daß wir es koͤnnen ertragen.

V. 14.

So ſtehet nun, umguͤrtet eure Len-
den mit Wahrheit, und angezogen mit
dem Krebs (Pantzer, zur Verwahrung der
Bruſt und des Hertzens,) der Gerechtigkeit,
(nemlich CHriſti.)

Anmerckungen.

1. Es iſt zuvorderſt die Ordnung, welche
Paulus in vorgeſchriebener geiſtlichen Ruͤſtung
haͤlt, wohl zu mercken. Nach der v. 10. anbe-
fohlnen Staͤrckung weiſet er erſtlich v. 11. die
gantze geiſtliche Ruͤſtung uͤberhaupt an: und
nachdem er dazu die von der Beſchaffenheit der
geiſtlichen Feinde hergenommene ſehr wichtige
Urſache v. 13. angefuͤhret und daraus die vorige
Anweiſung v. 14. wiederholet hatte: ſo koͤmmt
er vom gantzen auf die Theile dieſer geiſtlichen
Armatur; und zwar unter dem Gleichniſſe und
Bilde eines vom Haupte bis zu Fuß geharniſch-
ten Krieges-Mannes. Und da faͤnget er v. 14.
an vom mittlern Theile des Leibes, der wieder
in den unter und ober Leib unterſchieden iſt: da
er denn fuͤr den Unterleib den Gurt der Wahr-
heit um die Lenden, fuͤr den obern den Krebs,
oder Panzer der Gerechtigkeit, fuͤr die Bruſt
anpreiſet. Darauf koͤmmt er v. 15. zu den Bei-
nen, welche geſtiefelt ſeyn ſollen. Fuͤr den gan-
tzen bis aufs Haupt alſo bewahreten Leib ſoll
nun nach v. 16. das Schild zu ſeiner Bedeckung
dienen. Und da das Haupt allein noch uͤbrig
iſt, und auſſer der lincken das Schild tragen-
den Hand auch die rechte ihr Gewehr haben
muß: ſo weiſet er v. 17. fuͤr das Haupt den
Helm und fuͤr die rechte Hand das Schwert
an. Und damit der gantze Streit nach allen
Theilen recht gefuͤhret werden moͤchte, ſo ſoll
nach v. 18. 19. das Gebet dazu gebrauchet wer-
den.

2. Was

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