Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 4.

[Spaltenumbruch] mit andern, ſonderlich in Geſellſchaften, auf ei-
ne recht grobe Art getrieben wird, alſo, daß man
allerhand naͤrriſche Haͤndel und luſtige Schwaͤn-
cke erzehlet und Poſſen reiſſet, daran mit erzehlen
oder anhoͤren ſein Wohlgefallen bezeuget) oder
Schertz (ἐυτραπελία, da man zwar nicht auf
eine ſo grobe, aber doch ſehr eitele Art ſich im
Reden verſuͤndiget, alſo, daß man ſchertzhaftig
iſt, und, was man ſpricht, auf eine laͤcherliche
und leichtſinnige Weiſe vortraͤget, alſo, daß we-
der der Redende, noch der Hoͤrende, wenn er ſich
nicht wohl in acht nimmt, dabey in Chriſtlicher
Ernſthaftigkeit bleibet) welche euch (die Chri-
ſtus ſo hoch geliebet hat, und die ſich zu ihm mit
Hertz und Mund bekennen, ja daher Geheiligte
und Heilige ſind und heiſſen) nicht ziemen;
ſondern vielmehr Danckſagung (wodurch,
und durch andere anſtaͤndige Reden man GOtt
gefaͤllet.)

Anmerckungen.

1. Paulus hat auch in dieſem Verſe, da er
die Zungen-Suͤnden beſtrafet, ſein meiſtes Abſe-
hen auf das Hertz gerichtet; als aus deſſen boͤſer
und unreiner Fuͤlle der Mund uͤbergehet Matth.
12, 34. 15, 18. 19. Daher der, wer in ſolchen
Suͤnden ſtecket, ſonderlich in ſein grundloſes
Hertz zu gehen, und dahin zu ſehen hat, daß es
durch den heiligen und reinen Geiſt GOttes
recht geaͤndert und zum Tempel GOttes gema-
chet werde.

2. Es ſind zwar alle aͤrgerliche Reden
ſchandbar, oder Chriſten, ja auch vernuͤnftigen
Menſchen, eine Schande; ſonderlich aber un-
zuͤchtige Worte, zumal wenn ſie vor zuͤchtigen
Ohren und vor der zarten Jugend geſprochen
werden. Da ſie gewiß des Aergerniſſes wegen
einen groſſen Fluch nach ſich ziehen. Matth. 18,
6. 7. O wie manche von denen, die doch auf
CHriſti Namen getaufet ſind, und allem un-
goͤttlichen Weſen abgeſaget haben, wird dieſer
Fluch treffen!

3. Es iſt ein groſſer Verfall des Chriſten-
thums, daß es unter den Chriſten auſſer den
αίσχρολόγοις, denen, die ſchandbare Worte re-
den, nicht allein viele μωρολόγους, oder ſolche gie-
bet, welche in der Geſellſchaft den Narrenthei-
dungen ergeben ſind, ſondern daß auch gar Leute
ſind, welche davon eine rechte Profeſſion ma-
chen; als da ſind die Moriones, oder Mimi und
Harlequins in den Comœdien u. bey den Marckt-
Schreyern; und daß ſolche wider die principia
der Chriſtlichen Religion und der geſunden Ver-
nunft von einer zur Chriſtlichen Religion ſich be-
kennenden Obrigkeit geduldet werden.

4. Gleichwie es ſehr unverantwortlich iſt,
ſich zu einem Hof-Narren gebrauchen zu laſſen:
alſo thun groſſe Herren ſehr uͤbel, und verſuͤndi-
gen ſich gar ſehr an GOTT und ihrem Naͤch-
ſten, (dafuͤr ſie auch einen ieden von ihren Un-
terthanen zu erkennen haben,) wenn ſie ieman-
den dazu mißbrauchen. Die boͤſe Gewohnheit
entſchuldiget nicht, ſondern machet vielmehr
Ubel aͤrger.

5. Ἐυτραπελία, das Schertz-Reden be-
ſtehet darinnen, wenn einer, zumal der von
[Spaltenumbruch] Natur ingenioſus, oder ſinnreich iſt, und gar
leicht allerhand Einfaͤlle hat, theils aus einer
ſolchen angebohrnen Art, theils aus einer affecta-
tion, in Geſellſchaften nur darauf gehet, daß er
andere beluſtige und lachen mache, und zu dem
Ende ſich theils allerhand ſeltſamer Sprich-
Woͤrter und Schertz-Roden, theils auch dieſer
und jener Welt-luſtigen Hiſtoͤrichen bedienet,
und ſein ſonderbares Vergnuͤgen daran hat,
wenn andere daruͤber ſich vergnuͤget bezeigen
und lachen, und alſo ſeine Schertzhaftigkeit
billigen.

6. Gleichwie nun unter Leuten von groben
Sitten und Verſtande, auch von niedrigerm
Herkommen, die ſchandbare Worte und grobe
Narrentheidunge ſehr gemein ſind, und zum
Stande der Brutalitaͤt gehoͤren: alſo findet ſich
hingegen im Stande der natuͤrlichen Civilitaͤt
und Ehrbarkeit die Schertzhaftigkeit unter
ſolchen Leuten, welche theils vornehmern Ge-
ſchlechts und Ordens ſind, theils aber mehrere
Scharfſinnigkeit beſitzen, oder an andern lie-
ben.

7. Und eben dieſes iſt es, welches Ariſto-
teles nach ſeiner heidniſchen Hof-Morale zu einer
beſondern Tugend gemachet, und ſie mit dem
ausdruͤcklichen Namen der ἐυτραπελίας benen-
net hat: wie ſich denn dieſe Art der Reden ſon-
derlich unter Leuten am Hofe zu befinden pfle-
get.

8. Da man nun vor dem auf die Ariſtote-
liſche Philoſophie uͤberhaupt, und inſonderheit
auf die Moral ſo gar blindlings gefallen iſt, und
daraus gewiß manche vorurtheile und Jrrthuͤ-
mer fuͤr Wahrheiten angenommen hat: ſo hat
man daraus unter andern auch die eutrapeliam,
oder Schertzhaftigkeit, fuͤr eine Tugend, oder
doch fuͤr eine den Chriſten wohlanſtaͤndige und
erlaubte Sache angenommen, und, wo nicht es
ſelbſt getrieben, doch muͤndlich und ſchriftlich
gut geheiſſen.

9. Da nun dieſe Vorurtheile auch vielen
ſonſt geſchickten Auslegern der heiligen Schrift
angehaͤnget; ſo wiſſen ſie nicht, wenn ſie uͤber
dieſen Pauliniſchen Text kommen, wie ſie damit
ihre Meinung conciliiren ſollen. Damit ſie ſich
helfen, ſo ſuchen und finden ſie darinnen, was
er doch nicht hat; nemlich ſie ſprechen: ἐυτραπε-
λία bedeute alhier eine ſolche Scurrilitaͤt, da man
allerley Poſſen reiſſet, und Narrentheidung trei-
bet. Allein diß iſt falſch. Denn a. iſt dieſes
ſchon mit dem vorhergehenden Worte, μωρολο-
γία, verworfen worden: b. iſt es ungeziemend,
Paulum nach ſeinem eigenen unrichtigen Sinne
zu verſtehen und zu erklaͤren, als haͤtte er die eite-
le Schertzhaftigkeit gar nicht gemißbilliget. Man
kan auch nicht ſagen, daß die particula ἤ im Grie-
chiſchen alhier nur bloß declarativa ſey, und an-
zeige, daß das Wort μωρολογία durch ἐυτρα-
πελία erklaͤret werde. Denn es iſt dieſe particu-
la eigentlich discretiva, welche zwiſchen unter-
ſchiedenen Sachen ſtehet. Man ſehe unter an-
dern Matth. 18, 8. Marc. 7, 11. Und eben alſo
ſtehet es vorher in dieſem Briefe an die Epheſier
c. 5, 3. Hurerey aber und alle Unreinigkeit,
ἤ πλεονεξία, oder Geitz: imgleichen ſo fort

nach-