Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 1, v. 4. 5. 6. an die Epheſer.

[Spaltenumbruch] kennet, daß ſie ihnen ohnfehlbar zu theil werden
ſoll. Und ſolcher geſtalt iſt dieſe Lehre gar troͤſt-
lich allen denen, welche in der Heils-Ordnung
ſtehen, und gleichwie ſie darinnen gern verharren
wollen, alſo auch nach der Verheiſſung GOttes
gewiß ſind, daß ſie GOTT zur Seligkeit durch
den Glauben bewahren wolle und werde, 1 Pet.
1, 8-9. Joh. 10, 28. 29. denn ſie glauben, daß
das, was GOTT ihnen zugedacht hat, ih-
nen auch ohnfehlbar werde zu theil werden.

7. Wir haben nun auch noch zu erwegen,
zu welchem Zweck die Erwaͤhlung geſchehen?
Dieſen zeiget Paulus an mit den Worten: daß
wir ſollen ſeyn heilig und unſtraͤflich vor
ihm in der Liebe. Womit bezeuget wird, daß
der Glaube, durch welchen wir CHriſtum ergrei-
fen, in CHriſto ſind, und in Anſehung deſſen wir
erwaͤhlet werden, ſich durch die Liebe im heiligen
Dienſte GOttes erweiſen muͤſſe. Und ſolcher
geſtalt zeiget Paulus an, daß die Lehre von der
Erwaͤhlung ſo wenig zur fleiſchlichen Sicherheit,
als zur Verzweifelung fuͤhre.

8. Da nun die wahre Heiligung und ein
unſtraͤflicher Wandel in der Liebe der Zweck iſt,
den GOTT, ſo viel zuvoͤrderſt dieſes Leben be-
trifft, mit der Erwaͤhlung intendiret hat: ſo ſie-
het man wohl, daß ſolches keine Urſache ſeyn
koͤnne, daher ſie entſtehe, ſondern daß dieſe allein
liege in CHriſto, und auf Seiten des Menſchen
im Glauben, ſo fern CHriſtus durch den Glau-
ben ergriffen worden: imgleichen, daß die Er-
waͤhlung keines weges aus einem abſoluten, ſon-
dern aus einem ſolchen Rachſchluß gehe, wel-
cher die Heils-Ordnung zum Grunde hat, und
ſich darauf beziehet: darum es das decretum re-
ſpectivum genennet wird. Denn daß z. E. die
Seligkeit dieſes und jenes Menſchen nicht aus
einem abſoluten, ſondern aus einem ſolchen Rath-
ſchluß komme, welcher auf die in der glaͤubigen
Ergreifung CHriſti geſetzte Heils-Ordnung ge-
he, das ſiehet man klaͤrlich daraus, daß dieſe
Concluſio: dieſer und jener ſoll ſelig werden, ſich
gruͤndet auf dieſe Propoſitionem majorem, oder
Haupt-Regel: Wer glaubet, der ſoll ſelig
werden. Daraus wil deutlich koͤnnen erken-
nen, daß es bey dem Decreto zur Seligkeit auf
den Glauben an CHriſtum ankomme. Denn
wenn das Decretum abſolutum waͤre, ſo muͤßte
es heiſſen: Wer ſelig werden ſoll, nemlich
aus einem unbedingten Rathſchluſſe, der ſoll
auch glauben. Auf welche Art die Erwahlung
ſich nicht nach dem Glauben, ſondern der Glau-
be nach der Erwaͤhlung richtete. Womit aber
die Ordnung und der wahre Verſtand der Wor-
te CHriſti Marc. 16, 26. gantz umgekehret
wuͤrde.

9. Jm uͤbrigen iſt zu mercken, daß der Apo-
ſtel, was er v. 4. von der Erwaͤhlung geſetzet
hat, v. 5 und 6 mit mehrern erlaͤutert, wie wir
nun vernehmen wollen.

V. 5. 6.

Und hat uns (in Anſehung unſers Glau-
bens, durch welchen wir in CHriſto erfunden
werden) verordnet zur (voͤlligen) Kindſchaft
[Spaltenumbruch] (die mit der Erbſchvft des ewigen Lebens verknuͤ-
pfet iſt v. 11.) gegen ihm ſelbſt (um ſeiner in der
vollen Seligkeit recht zu genieſſen) durch JE-
SUM CHriſtum (in Anſehung deſſen, daß
CHriſtus durch den Glauben ergriffen iſt) nach
dem Wohlgefallen ſeines Willens (welcher
iſt, daß in CHriſto dem allgemeinen Heilande
der Welt ſelig werden ſolten alle, die an ihn
glaͤuben wuͤrden.) V. 6. Zu Lobe ſeiner herr-
lichen Gnade (von welcher es eine Gnaden-
Wahl heiſſet: die alſo nicht unſern Wercken,
ſondern allein GOttes unverdienter Gnade zuzu-
ſchreiben iſt:) durch welche er uns hat ange-
nehm gemacht in dem Geliebten (ſeinem
Sohne, auf deſſen Mittler-Amt ſich die Gnade
GOttes gruͤndet.)

Anmerckungen.

1. Bey dieſen Worten, womit der Apoſtel
die vorhergehenden erlaͤutert, haben wir folgende
Stuͤcke wohl zu mercken: a. Die Erwahlung
ſelbſt. b. Das Principium, oder die Quelle und
Urſache, woher ſie entſtehet. c. Den Zweck,
worauf ſie gehet.

2. Die Erwaͤhlung ſelbſt wird ausge-
drucket mit dem Worte προορίσας, hat verord-
net: als welches hier und in andern Orten mehr
ein ſynonymum, oder ein ſolches Wort iſt, das
mit dem Worte erwaͤhlen einerley bedeutet;
nur mit dem Unterſcheide, daß, da das Wort er-
waͤhlen die Particularitaͤt anzeiget, nach welcher
die Glaͤubigen von den Unglaͤubigen und Ver-
worfenen geſondert worden, das Wort verord-
nen, oder vielmehr nach dem Griechiſchen προορί-
σας, zuvor verordnet, deutlicher den Rath-
ſchluß ſelbſt bezeichnet; und zwar alſo, wie er vor
der Zeit, ehe die Menſchen noch geweſen ſind, das
iſt, von Ewigkeit her geſchehen.

3. Das Principium, oder die bewegende
Urſache und Quelle, woher die Erwaͤhlung
koͤmmt, iſt der gnaͤdige und wohlgefaͤllige
Wille GOttes, welcher ſich auf das Mittler-
Amt CHriſti und auf den Glauben an CHriſtum
gruͤndet. Welches der Apoſtel mit mehrern
Worten ausdruͤcket. Die denn alſo zu erwegen
ſind, daß wir ſehen erſtlich diejenigen, welche auf
die Gnade GOttes, und denn die, welche auf das
Verdienſt CHriſti gehen: hernach aber, wie
GOttes Gnade und das Verdienſt CHriſti bey
dem Grunde der Erwaͤhlung zuſammen tre-
ten.

4. Das Principium GOttes wird erſtlich
genennet ευδοκία τος ϑελήματος ἁυτοῦ, das
Wohlgefallen ſeines Willens. Da denn der
Wille GOttes an ſich ſelbſt iſt, daß alle, die an
CHriſtum glauben wuͤrden, ſolten ſelig werden,
wie es ausdruͤcklich heißt Joh. 3, 16. 6, 40.
Marc. 16, 16. Und dieſer Wille heiſſet ἐυδοκία,
der wohlgefaͤllige Wille, weil er ein ſehr gnaͤ-
diger und ſehr ernſtlicher, beſtaͤndiger und unver-
aͤnderlicher, und dabey ein ſolcher Wille iſt, an
welchem GOTT ſelbſt zum Heil der Menſchen
ſein groͤſſeſtes Wohlgefallen hat, alſo, daß ihm
nichts liebers iſt, als daß er die verlohrne Men-
ſchen in gehoͤriger Ordnung ſelig machet. Und

dieſer

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