Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 12. 13.

[Spaltenumbruch] Ging es doch Paulo ſelbſt alſo: darum er 2 Cor.
6, 8. ſpricht: Als die Verfuͤhrer und doch
wahrhaftig. Und hieß es nicht von CHriſto
ſelbſt: Wir haben gedacht, daß dieſer Ver-
fuͤhrer ſprach ꝛc. Matth. 27, 63.

V. 13.

Jhr aber, lieben Bruͤder, (dafuͤr ich
euch, ob wol guten theils verleitete, noch hal-
te; nicht aber die Verfuͤhrer; als mit denen
ich keine Gemeinſchaft habe,) ſeyd zur Frey-
heit (von der Schuld und Herrſchaft der Suͤn-
den, folglich auch von dem Fluche und Joche
des Geſetzes, von dem Zorne GOttes und von
der Gewalt des Teufels und des ewigen Todes,
durch das Evangelium von der Erloͤſung CHri-
ſti, alſo) berufen, (daß ihr die Berufungs-
Gnade in wircklicher Bekehrung habet ange-
nommen:) allein (damit ihr nicht auf die an-
dere Seite zum Mißbrauche derſelben auswei-
chet, ſo) ſehet zu (in der genauen Wahrneh-
mung eurer ſelbſt,) daß ihr durch die Freyheit
(die eigentlich nur ein Privilegium, oder groß
Haupt-Gut fuͤr den wiedergebohrnen Geiſt des
Menſchen iſt, und zum Dienſte Gottes im Geiſte
und in der Wahrheit gehoͤret,) dem Fleiſche (der
noch uͤbrigen verderbten Natur) nicht Raum
gebet, (als wenn, da man nicht mehr unter dem
Geſetz, ſondern unter der Gnade des Evangelii
ſtehet, man nun nicht mehr an den Gehorſam
des Geſetzes gebunden ſey, und diß und das,
ſo doch ſuͤndlich iſt, einem Chriſten gar wohl
erlaubet ſey,) ſondern durch die Liebe (wel-
che alle Pflichten in ſich faſſet, und alſo dem
Mißbrauch der Freyheit entgegen ſtehet,) die-
ne einer dem andern.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt die Verbindung dieſes
Verſes mit dem vorhergehenden wohl zu mer-
cken. Jm Griechiſchen ſtehet nicht die parti-
cula δὲ, aber, ſondern γὰρ, denn: Denn
ihr ſeyd zur Freyheit berufen: Und alſo
macht der Apoſtel mit dem 13ten Vers keinen
Gegenſatz auf den vorhergehenden; ſondern er
fuͤhret eine Urſach an, warum die verfuͤhriſchen
Lehrer mit ihrer Verſtoͤrung und Zerruͤttung der
Galater ein ſchweres Gericht GOttes uͤber ſich
gezogen haͤtten: und dieſe Urſache nimmt er her
von dem geſegneten Zuſtande, dazu ſie berufen
worden, und daraus ſie durch jene guten theils
waren geſetzet worden.

2. Gleichwie er aber eines theils die
Chriſtliche Freyheit wider das Joch Moſaiſcher
Satzungen will genaue bewahret wiſſen: ſo ge-
het er auch andern theils deroſelben Mißbrau-
che entgegen; als der auch bereits in den da-
maligen Zeiten gar gemein geworden war.

3. Man hat demnach bey der Evangeli-
ſchen Freyheit dieſe beyden gar gefaͤhrlichen
Abwege wohl zu mercken und zu vermeiden:
den zur Rechten in der Aufrichtung einer durch
geſetzlichen Gehorſam geſuchten eignen und
verdienſtlichen Gerechtigkeit: den andern zur
Lincken durch einen ſolchen Mißbrauch der
Freyheit, dadurch man ſie zur Frechheit ma-
[Spaltenumbruch] chet, und meinet, GOTT nehme es unter
dem Evangelio mit den glaubigen Chriſten ſo
genau nicht, und auch dieſes, da es im gewiſ-
ſen Verſtande wahr iſt, alſo verſtehet, daß man
gar keinen Ernſt und keine Treue in der Heili-
gung beweiſet, und entweder gleich Anfangs
nicht an die wahre und gruͤndliche Aenderung
des Hertzens will: oder doch im Fortgange ſo
traͤg und unlauter wird, daß man nach und nach
allerhand weltliche Gewohnheiten, ſonderlich
des Tantzens und Spielens, die doch nichts,
als Eitelkeit und Thorheit ſind, mit macht, und
faͤlſchlich dafuͤr haͤlt, als koͤnne ſolches mit dem
Glauben an CHriſtum gar wohl beſtehen. Wel-
ches gewiß eine gefaͤhrliche Verblendung des
Satans iſt.

4. Und alſo iſt die Chriſtliche und Evan-
geliſche Freyheit ein ſolches Heils-Gut, welches
da in dem Genuß der durch CHriſtum uns er-
worbenen Gerechtigkeit, und alſo wie eines
theils in der Befreyung von der Suͤnden-Schuld
und Strafe, wie auch von dem Fluche und
Zwange des Geſetzes und von dem Zorne GOt-
tes beſtehet; alſo auch andern theils von der
Suͤnden-Herrſchaft uns alſo entfernet haͤlt, daß
man GOTT aus der geſchenckten Gnaden-
Kraft in aller Willigkeit diene, und ſeinem
Geſetze ſich gehorſamlich erweiſe.

5. Dieſe wahrhaftige Beſchreibung der
Freyheit giebt uns nun einen rechten Haupt-
Character, wie eines rechtſchaffnen Evangeli-
ſchen Seelen-Hirtens und Chriſten insgemein:
alſo auch hingegen eines falſchen Lehrers und
boͤſen Chriſten. Ein wahrer Lehrer traͤget
die Lehre von der durch CHriſtum geſchehenen
Erloͤſung und der daher entſtehenden Evangeli-
ſchen Freyheit alſo vor, daß er ſie eines theils
in ihrer rechten Lauterkeit gegen alle Vermen-
gung mit einiger eigenen und verdienſtlichen
Gerechtigkeit, oder Moſaiſchen Knechtſchaft,
andern theils aber auch in der Ordnung wahrer
Hertzens-Bekehrung und Erneurung laͤßt. Und
alſo iſt er darinnen ein rechter Nachfolger Pau-
li: zumal wenn er die Reinigkeit ſolcher ſeiner
Lehre bey eigner getreuen Ausuͤbung in der Er-
fahrung hat. Gleichwie der auch ein rechtſchaf-
ner Evangeliſcher Chriſt iſt, der ſeinem Vorgaͤn-
ger darinnen getreulich nachfolget.

6. Hingegen aber iſts ein unfehlbares
Kennzeichen eines falſchen Lehrers und Miet-
lings, wenn er entweder das Evangelium von
Chriſto, deſſen Erloͤſung und erworbenen Frey-
heit ſelbſt nicht recht erkennet, und alſo auch nicht
in ſeiner Fuͤlle, Tiefe, Weite und Breite vortraͤ-
get, ſondern die armen Seelen bey lauterm eig-
nen Wircken unter dem Geſetze und gleichſam in
der Wuͤſten laͤſſet: oder aber, bey der bloß
buchſtaͤblichen Erkaͤntniß von der evangeliſchen
Freyheit, dieſe ohne die wahre Heils-Ordnung,
welche auf die gruͤndliche Hertzens-Bekehrung
und Erneurung gehet, alſo anpreiſet, daß er ſie
auch allen Unbekehrten, zumal ſolchen, die in
aͤuſſerlicher Erbarkeit daher gehen, appliciret,
oder doch mit ſeinem unbehutſamen Vortrage
ſolche verkehrte Zueignung verurſachet. O
wie gemein ſind dieſe Abwege!

7. Wenn