Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 4, v. 5. an die Galater.

[Spaltenumbruch] auch ſich ſelbſt zu verklaͤren. Es iſt auch die-
ſes Wort ἐξαπέςειλεν, er hat ausgeſen-
det, von groſſem Nachdrucke: als damit an-
gezeiget wird, ſo wol daß der Sohn bey dem
Vater von Ewigkeit her geweſen; als auch
die hoͤchſte Freywilligkeit, mit welcher die
Sendung geſchehen iſt.

e. Die wuͤrckliche Menſchwerdung, zu wel-
cher die Sendung zuvorderſt geſchehen iſt,
und welche dadurch vollzogen worden, daß der
Sohn GOttes in der Maria bey der vom En-
gel Gabriel geſchehenen Verkuͤndigung, und
ſonderlich bey der Glaubens-vollen Ubergabe
des Willens an GOTT, da ſie ſagte: Sie-
he, ich bin des HERRN Magd! mir
geſchehe, wie du geſaget haſt! die menſch-
liche Natur angenommen, und ſich mit derſel-
ben perſoͤnlich vereiniget hat. Welches Werck
der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen
in CHriſto, Paulus 1 Tim. 3, 16. ein kuͤndlich
groſſes Geheimniß der Gottſeligkeit nen-
net, nemlich, daß GOTT auch als wahrer
Menſch im Fleiſch offenbaret iſt.

f. Und aus dieſer Sendung des Vaters ſind zu
erkennen diejenigen Schrift-Stellen, darin-
nen unſer Heiland wie auf dieſe Sendung, alſo
auch auf den Willen und auf das Gebot des
Vaters, welchem nachzuleben er in die Welt
gekommen ſey, ſich beziehet Joh. 3, 10. 4, 34.
5, 30. 6, 38. 12, 49. 50. 1 Joh. 4, 9. 10.
Hebr. 10, 7. Pſ. 40, 9. Sonderlich iſt zu
mercken der Ort Hebr. 3, 1. alwo er daher der
Apoſtel oder Geſandte GOttes heißt.

4. Auf dieſe Sendung und Menſchwerdung
folgete die wuͤrckliche Geburt von einem
Weibe, nemlich von der dazu vor allen andern
erkohrnen Jungfrauen Maria, davon bey dem
Evangeliſten Matthaͤo c. 1. und Luca c. 1. 2. wie
bekant, gehandelt wird. Wir haben alhier nur
ſonderlich den Nachdruck der Redens-Art zu
mercken, da es heißt: gebohren ἐκ γυναικὸς,
aus einem Weibe: als dadurch die wahrhafti-
ge menſchliche Natur angezeiget wird, daß Chri-
ſtus alſo vom Weibe gebohren, daß er auch in ihr
aus ihrem Weſen die menſchliche Natur an ſich
genommen, und alſo aus ihr, als der verheiſſene
Weibes-Same 1 B. Moſ. 3, 15. und des Men-
ſchen Sohn, gebohren worden. Und daß er
alſo nicht etwa nur παραςατικῶς, oder auf eine
ſolche Art einen menſchlichen Leib angenommen,
wie die Engel, wenn ſie darinnen erſchienen; als
welcher Leib von ſolcher Beſchaffenheit geweſen,
daß er hat koͤnnen wieder abgeleget werden: auf
welche Art der Sohn GOttes ſelbſt, als der groſ-
ſe unerſchaffene Engel des Bundes, mehrmal den
Patriarchen und andern Glaubigen des alten
Teſtaments, gleichſam zum Vorſpiel auf ſeine
damals noch kuͤnftige Menſchwerdung, erſchie-
nen iſt: ſondern ὑποςατικῶς, oder alſo, daß er
die gantze menſchliche Natur wuͤrcklich und auf
ewig mit der goͤttlichen in einer Perſon vereini-
get hat.

5. Damit man aber ſo viel eigentlicher koͤn-
ne erkennen, wie CHriſtus ſey unter das Geſetz
gethan, und wie er uns vom Geſetze erloͤſet habe,
ſo haben wir zuvorderſt zu erwegen, wie wir unter
[Spaltenumbruch] dem Geſetze ſtehen? Unter dem Ceremonial- und
Policey-Geſetze ſtund allein das juͤdiſche Voͤlck.
Unter dem Moral-Geſetze ſtehen mit demſelben
alle Menſchen. Denn ob wol die oͤffentliche und
ſolenne Promulgation dieſes Geſetzes gleichfalls
nur bey dem juͤdiſchen Volcke geſchehen iſt; ſo
gehet es doch alle Menſchen an. Denn es war
daſſelbe an dem Eben-Bilde GOttes allen Men-
ſchen ins Hertz geſchrieben. Nachdem es aber
verlohren gegangen, ſo iſt damit zwar ſo wol das
goͤttliche Licht, alles in ſeiner Laͤnge, Breite und
Tiefe recht einzuſehen, als auch die goͤttliche
Kraft, dem erkannten einen ſolchen Gehorſam,
mit welchem man ohne einen Mittler vor GOtt
haͤtte beſtehen koͤnnen, zu leiſten, verloſchen: in-
deſſen aber iſt doch davon nach dem Lichte und
nach der Kraft ſo viel uͤbrig blieben, als zum
buͤrgerlichen Leben noͤthig iſt, den Menſchen auch
von ſeiner Schuldigkeit gegen GOTT uͤberzeu-
gen kan. Da nun dieſes Geſetz in dem Worte
GOttes aufgeklaͤret und in ſeiner rechten Voll-
kommenheit mit vollem Lichte vorgeſtellet wor-
den, und GOTT dadurch ſeine Forderung, die
er Vermoͤge der Schoͤpfung an das menſchliche
Geſchlecht hat, proſequiret: ſo lieget der Menſch
auf eine gedoppelte Art unter dem Geſetze: erſt-
lich in Anſehung gedachter ſcharfen und doch
auch gerechten Forderung, da es ſeine Schul-
digkeit iſt, demſelben ohne alle Suͤnde einen
vollkommenen Gehorſam zu leiſten. Und denn
in Anſehung des Fluchs, welchen das Geſetz zur
Verdammniß uͤber den Menſchen darum aus-
ſpricht, weil er demſelben ſo gar kein Genuͤge lei-
ſtet, daß vielmehr ſein gantzes Leben nichts an-
ders iſt, als eine beſtaͤndige ἀνομία und ἀντινομία,
oder Ubertretung des Geſetzes. Siehe c. 3,
10.

6. Hieraus iſt nun leichtlich zu erkennen,
wie CHriſtus unter das Geſetz gethan:
nemlich daß er ſich nicht allein, als ein gebohrner
Jude, dem juͤdiſchen Policey- und Ceremonial-
Geſetze in allen Dingen gehorſam erwieſen, z. E.
da er ſich beſchneiden und fuͤr ſich opfern laſſen
Luc. 2, 21. ſeqq. auf die Feſte gekommen, den
Sabbath gefeyert, das Oſter-Lamm gegeſſen u.
ſ. w. ſondern auch, da er, was er gethan, an un-
ſerer ſtatt und uns zum Beſten gethan, daß er
durch ſeinen vollkommenen Gehorſam das Moral-
Geſetze an unſerer ſtatt und fuͤr uns erfuͤllet hat.
Womit er denn die uͤber das gantze menſchliche
Geſchlecht haftende debita officia, die ſchuldige
Pflichten abgetragen; und, weil uͤber daſſelbe, auſ-
ſer den nicht abgetragenen ſchuldigen Pflichten,
auch ein groſſer Reatus, eine groſſe zur Strafe
fuͤhrende Schuld lag: ſo hat er auch dieſe uͤber
ſich genommen, und daher den im Geſetze dawider
zur Verdammniß ausgeſprochenen Fluch uͤber
ſich ergehen laſſen. Er hat aber denſelben ſon-
derlich darinnen gefuͤhlet, daß er am Oel-Berge
und am Creutze, als er von der goͤttlichen Ver-
laſſung zeugete, diejenige Hoͤllen-Angſt, welche
alle Menſchen auf ewig haͤtten ausſtehen muͤſ-
ſen, ausgeſtanden, und ein rechtes Schuld-Feg-
und Verſoͤhn-Opfer fuͤr das menſchliche Ge-
ſchlecht geworden iſt. Das heißt: CHriſtus iſt
unter das Geſetz gethan. Siehe c. 3, 13. 14.

wozu

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