Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, v. 6-9.

[Spaltenumbruch]

Anmerckungen.

1. Wenn ein verſtaͤndiger Mann ſich wor-
uͤber verwundert, ſo iſt es eine Anzeige, daß ei-
ne Sache, wenn ſie gut iſt, recht gut und beſſer
ſey, als er es vermuthet hat; wenn ſie boͤſe iſt,
ungemein arg ſey. Nun war Paulus ein ſehr
weiſer Mann, der manches durch kluge Ver-
muthung vorher einſehen konte. Da er ſich
aber der Unbeſtaͤndigkeit an den Galatern nicht
verſehen hatte, und daher uͤber dieſelbe ſich wun-
dert; ſo giebt er damit die groſſe Unanſtaͤndig-
keit derſelben zu erkennen.

2. Das Woͤrtlein bald, ſo Paulus von
dem veraͤnderten Sinn der Galater gebrauchet,
ſchicket ſich auf beydes, ſo wol auf die Pflantzung
und Begieſſung Pauli, als auch auf die Verfuͤh-
rung. Wie wir zuvor in der Einleitung geſehen
haben, ſo waren die Gemeinen erſt gepflantzet im
Jahr Chriſti 51, und im Jahr 54 von ihm beſu-
chet worden; da er ſie noch in einem guten Zu-
ſtande muß gefunden, ſonderlich aber verlaſſen
haben. Da er nun dieſen Brief etwa ein paar
Jahr, vielleicht auch wol noch etwas fruͤher,
nachher geſchrieben; ſo iſt die Verſchlimmerung
bald genug erfolget. Daher man denn ſiehet,
daß ſie ſich von den jrrigen Lehrern bald haben
einnehmen laſſen.

2. Daß der Apoſtel das Wort μετατί-
ϑεσϑε in præſenti oder von der gegenwaͤrtigen
Zeit gebrauchet, und ſpricht: Jhr laſſet euch
abwenden, oder herumſetzen, damit zeiget
er an, daß es erſt damals geſchehe, und manche
Seelen irre gemachet wuͤrden, daß ſie nicht wuͤ-
ſten, woran ſie waͤren: daher er denn, ſo bald
er es erfahren, auf Antrieb des Heiligen Geiſtes
die Feder angeſetzet, ſie vor mehrern Wancken
und Ruͤckfall zu warnen und zu verwahren:
Wie denn es die Pflicht der Aertzte Leibes und
der Seelen iſt, das principiis obſta, wehre dem
Ubel beyzeiten, wohl in acht zu nehmen.

3. Bey den Worten: der euch berufen
hat in die Gnade Chriſti, iſt zu mercken, daß
ſie nach dem Griechiſchen Texte auf eine gedop-
pelte Art, davon eine iede einen an ſich ſelbſt
guten ſenſum giebt, koͤnnen conſtruiret wer-
den: nemlich entweder alſo, wie es Lutheri
Uberſetzung giebet: nach welcher der Berufer iſt
GOtt der Vater, dem auch ſonſt die Berufung
oft zugeſchrieben wird, als Rom. 8, 30. 1 Cor.
1, 9. Matth. 22, 2. ſqq. oder alſo, daß man die
Griechiſchen Worte alſo ſetze: ἀπὸ καλέσαν-
τος ἡμᾶς χριστοῦ, von Chriſto, der euch
berufen hat ꝛc. Doch iſt wol die erſte con-
ſtruction der letztern vor zuziehen: ſintemal auch
im vorhergehenden die Danckſagung auf den
Vater, obgleich auch zugleich auf den Sohn,
gehet.

4. Das Wort berufen ſeyn ſtehet alhier,
wie an vielen andern Orten mehr, mit dem be-
ſondern Nachdruck, daß es die Annehmung
des Berufs mit in ſich faſſet, und alſo mit auf
die bekehrende, erleuchtende und rechtfertigen-
de Gnade gehet, und anzeiget, daß die Galater
derſelben waͤren theilhaftig worden. Wie denn
das auch aller Menſchen Schuldigkeit iſt, daß
[Spaltenumbruch] ſie, wenn die berufende Gnade an ſie koͤmmt,
derſelben mit wuͤrdiger Annehmung Folge lei-
ſten.

5. Die Gnade Chriſti iſt, welche uns
Chriſtus verdienet hat, und die ſich auf Chri-
ſtum gruͤndet, und folglich haͤlt ſolche Gnade
das gantze Evangelium in ſich: das rechte und
einzig wahre Evangelium, davon ſich die Gala-
ter hatten abwendig machen laſſen.

6. Zu dieſer Gnade hatte GOtt die Gala-
ter beruffen, alſo, daß ſie in den Stand und
in die Beſitzung der Gnade waren geſetzet wor-
den. Nach welchem Verſtande die particula ἐν
fuͤr εἰς gebrauchet worden, wie ſonſt mehrmal
geſchiehet. Es laͤßt ſich aber die eigentliche Be-
deutung der particul ἐν, ἐν χάριτι gar fuͤglich be-
halten, alſo, daß man ſage, GOtt habe die Ga-
later berufen in der Gnade Chriſti, das iſt, in
lauter Gnade, da er mit der uns von Chriſto
erworbenen Gnade gantz und gar erfuͤllet, und
davon uͤberflieſſend ſich erwieſen hat.

7. Das andere, oder fremde Evan-
gelium iſt die verfaͤlſchte Lehre von dem Wege
zur Seligkeit: als welche die falſchen Lehrer, ſo
wenig ſie auch bey Chriſto blieben, dennoch ein
Evangelium, oder doch einen Weg zum ewigen
Heil genennet, oder dafuͤr ausgegeben haben.
Siehe 2 Cor. 11, 4.

8. Damit man vor ſolcher Gefahr, in wel-
che die Galater gerathen, ſicher bleiben moͤge,
hat man Pauli Ermahnung in acht zu nehmen
Eph. 4, 13. 14. daß man ſuche ein vollkommener
Mann zu werden, und nicht ein Kind ſey, ſo ſich
waͤgen und wiegen laſſe von allerley Wind der
Lehre ꝛc.

V. 7.

So doch kein anders iſt: ohn daß et-
liche ſind, die euch verwirren, (daß ihr
euch unter einander beiſſet und freſſet, auch nicht
wiſſet, woran ihr ſeyd. c. 5, 5.) und wollen das
Evangelium Chriſti verkehren (alſo, daß
ſie euch von Chriſto auf Moſen fuͤhren, und un-
ter andern auf die Beſchneidung, als eine zur
Seligkeit noͤthige Sache treiben: wie die, ſo
von Jeruſalem nach Antiochiam gekommen wa-
ren, thaten. Act. 15, 1. ſqq. 25. Gal. 5, 2. 11.)

V. 8. 9.

Aber ſo auch wir (ich, und meine Ge-
huͤlfen, welche euch ehemals das Evangelium
verkuͤndiget haben) oder ein Engel vom Him-
mel euch wuͤrde Evangelium predigen an-
ders, denn das wir euch geprediget haben,
der ſey verfluchet. Wie wir itzt geſaget
haben, ſo ſagen wir (um unſern Ernſt und die
Wichtigkeit der Sache zu zeigen) abermal:
So iemand euch Evangelium prediget an-
ders, denn das ihr empfangen habet, der
ſey verfluchet.

Anmerckungen.

1. Ein anderes Evangelium iſt nicht allein
das, welches dem wahren Evangelio gantz
entgegen ſtehet, und es gantz aufhebet, ſondern
auch dasjenige, wodurch das wahre Evangelium

zwar