Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 5, v. 15.

[Spaltenumbruch] cherheit mit einem offenbaren Mißbrauch des
Evangelii. Trennet man aber von der Hei-
ligung die Erloͤſung in ihrer rechten Applica-
tion zur Rechtfertigung, ſo geraͤth man in eine
Wuͤſte, da lauter Duͤrre und Unvermoͤgen iſt,
und arbeitet in der Erneuerung meiſtentheils
aus eignen Kraͤften, und machet ſich das Chri-
ſtenthum ſelbſt ſchwer und ſauer, ja unmoͤglich:
wie man denn auf dieſe Art zu keiner rechten
Kraft und Uberwindung koͤmmt. Darum muß
beydes unzertrennlich bey einander bleiben.

3. Und ſolcher geſtalt werden wir bey der
Erloͤſung Chriſti, und dero Kraft und Zweck
zuruͤck gefuͤhret auf die beyden Haupt-Eigen-
ſchaften GOttes, und alſo auch Chriſti, der
mit dem Vater und Heiligem Geiſte eines We-
ſens iſt: auf die Eigenſchaft der in lauter Barm-
hertzigkeit ſich aͤuſſernden Gnade, und der zur
Heiligkeit gerichteten Gerechtigkeit GOttes.
Nach der Gnade ſind wir erloͤſet und bekom-
men Vergebung der Suͤnden: nach der Gerech-
tigkeit werden wir durch die Gnaden-Kraft ge-
heiliget.

4. Und wer ſiehet hierinnen nicht die Ei-
genſchaft und die Verbindung des Evangelii
und des Geſetzes? Des Evangelii in der
Gnade, und des Geſetzes in der Heiligkeit.
Da doch denn das Evangelium bey uns in ſo
weit den Vorzug behaͤlt, daß wir nicht allein
aus demſelben haben die Gerechtigkeit Chriſti
zur Vergebung der Suͤnde, ſondern auch deſ-
ſelben Kraft zur Beherrſchung und immer meh-
rer Abſterbung der Suͤnde.

5. Und wer erkennet daraus ferner nicht,
daß dieſe Ordnung des Heils auch ſo wol der
Natur des Menſchen gemaͤß ſey, als ſie der Na-
tur GOttes iſt nach ſeiner Gnade und Heilig-
keit? Denn bey dem Menſchen findet ſich nach
dem Suͤnden-Falle ein gedoppeltes groſſes
Suͤnden-Ubel. Das eine in der Suͤnden-
Schuld, die zur ewigen Strafe fuͤhret. Das
andere in der Suͤnden-Herrſchaft, vermoͤge
welcher der Menſch in Suͤnden nicht allein
kranck, ſondern gar todt und GOtt abgeſtorben
iſt. Zur Hebung dieſes gedoppelten Suͤnden-
Ubels iſt nun das Werck der Erloͤſung aufs
weiſeſte und kraͤftigſte eingerichtet. Denn
durch die Kraft der Erloͤſung werden wir in der
glaͤubigen Application befreyet von der Suͤn-
den-Schuld und Strafe. Durch die Frucht
derſelben werden wir nach derſelben Zweck in
der Heiligung von der Suͤnden-Herrſchaft
dergeſtalt frey gemacht, daß auch das, was noch
auſſer der Herrſchaft in uns davon uͤbrig bleibet,
immer mehr und mehr abgethan wird.

6. Und ſolchergeſtalt ſehen wir, wie die
Gnade der Erloͤſung zugleich forenſis und me-
dicinalis iſt: Forenſis zur Vergebung der Suͤn-
den; Medicinalis zur geiſtlichen Auferweckung,
Auferſtehung, und wie zur Anzuͤndung, alſo auch
zur Wirckung und Vermehrung des Glaubens
und geiſtlichen Lebens, und zur Erweiſung deſſel-
ben in einem geiſtlichen Wandel.

7. Und auf dieſe Art entſtehet denn auch
der nexus beneficiorum & officiorum, die aller-
genaueſte Verbindung der Wohlthaten
[Spaltenumbruch] und der Pflichten. Denn gleichwie wir aus
der Erloͤſung Chriſti die mit vielen andern Heils-
Guͤtern begleitete Haupt-Wohlthat der
Vergebung der Suͤnden empfangen; ſo erwei-
ſen wir auch nach der Frucht und dem Zweck der-
ſelben in der Heiligung unſere Pflichten.
Je reiner und reichlicher nun iſt die Application
der Wohlthaten, ie leichter und voͤlliger iſt die
Leiſtung der Pflichten: ſintemal jene lauter
goͤttliche Kraft, der man zur getreuen Erwei-
ſung der Pflichten ſo hoch noͤthig hat, mit ſich
bringen.

8. Und nach dieſem Grunde thut ſich auch
aufs ſchoͤnſte hervor die Harmonie des Glaubens
und der Liebe. Denn der Glaube nimmt:
Die Liebe giebt. Der Glaube empfaͤnget
die Wohlthat: und dadurch ſetzet er das Hertz
in den Stand, daß es durch die Liebe die
Pflichten ausuͤbet, und ſich alſo thaͤtig erwei-
ſet. Und alſo beſtehet das gantze Chriſtenthum
immer im Nehmen des Glaubens: im Ge-
ben der Liebe. Darum, wer viel nimmt, der
kan viel geben. Nimmſt du und giebeſt
nicht, ſo nimmſt du nicht, wie du nehmen ſollſt.
Giebſt du aber, und nimmſt nicht, ſo giebeſt du
nicht recht: zwar was dein iſt, oder deiner
eignen Kraͤfte, aber nicht was GOttes iſt, oder
er in dir gewircket hat. Darum verfahre ja
recht im Nehmen nach dem Evangelio, da-
mit auch dein Geben nach dem Geſetze rechter
Art ſey!

9. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit
hat mit dieſen beyden mit der Crloͤſung Chriſti
verbundnen Haupt-Stuͤcken, ſo iſt es eines der
fuͤrnehmſten Kennzeichen eines rechten Evange-
liſchen Lehrers, wenn er ſie wie wohl zu unter-
ſcheiden, alſo auch wohl mit einander zu verbin-
den weiß. Denn ſo iſt er ein rechter Nachfol-
ger Pauli. Es iſt aber unmuͤglich ſolche Einſicht
in der rechten Kraft und Lauterkeit zu haben,
und ſie in der rechten Ordnung bey den Seelen
recht zu appliciren, es ſey denn, daß man dieſe
Wahrheit des rechten Nehmens und Gebens
in eigner Erfahrung habe, und ſelbſt aus
GOtt gebohren und mit ſeinem Geiſte geſal-
bet ſey.

10. O wie ſehr fehlet es an ſolchen Leh-
rern nicht allein in der Chriſtlichen, ſondern
leider auch mitten in der Evangeliſchen Kirche!
Denn mancher ſaget wol Friede! Friede! dir
ſind deine Suͤnden vergeben! aber wo bleibet die
Ordnung der Heiligung? Mancher dringet
auf dieſe, donnert auch wol mit ſcharfen Ge-
ſetz-Predigten: aber wo bleibet Chriſtus mit
ſeinen Heils-Schaͤtzen zur geiſtlichen Auferſte-
hung? GOtt aber vermehre die Anzahl derer,
die das Wort GOttes bey eigner Erfahrung
wohl zu theilen wiſſen.

11. So viel zur Erlaͤuterung dieſes apoſto-
liſchen Textes uͤberhaupt. Nun iſt noch etwas
von den eigentlichen Worten deſſelben hinzu zu
thun. Jn den Worten: Die da leben, wird
zwar das natuͤrliche Leben zum Grunde geſetzet,
aber wol ſonderlich auf das geiſtliche Leben
geſehen, wozu man durch die glaͤubige Applica-
tion des Todes Chriſti gelangen muß und kan,

wenn