Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 1, 16-21. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] ſus im Vorſatze behalten und ihnen auch wol
vielleicht muͤndlich durch die, welche zwiſchen
Epheſus und Corinthus zu Waſſer haͤufig ab
und zu reiſeten, haben ſagen laſſen. Da er
aber zu Epheſus laͤnger aufgehalten wurde, als
er vermeinet hatte, nemlich bey drey Jahre hin-
durch (ſiehe Ap. Geſch. 20, 34.) und ihme un-
ter deſſen manche unangenehme Nachricht von
ſo mancher in der Corinthiſchen Gemeine ent-
ſtandenen Unordnung war hinterbracht worden,
und er daher Bedencken trug vor derſelben Ab-
ſtellung zu ihnen zu kommen; ſo aͤnderte er ſei-
nen Vorſatz, und, an ſtatt deſſen, daß er uͤber
Corinthus haͤtte nach Macedonien gehen ſollen,
ſchrieb er den erſten Brief an die Corinthier,
zeigete darinnen am Ende an, daß er erſt wer-
de nach Macedonien reiſen, und von da zu ihnen
kommen: um ihnen indeſſen mehrere Zeit zu laſ-
ſen, theils zu der ihnen anbefohlnen Collecte fuͤr
die Gemeine zu Jeruſalem, theils zur Abſtellung
unterſchiedlicher an ihnen beſtrafeten Unordnun-
gen; mit hinzugethaner Anzeige, daß er, wenn
er von Macedonien aus hernach zu ihnen kom-
men wuͤrde, ſodann etwas laͤnger bey ihnen
wuͤrde bleiben koͤnnen. So unſchuldig nun
gleich eben dieſes Verfahren war, ſo ſehr ward
es Paulo doch von einigen unruhigen Geiſtern
gemißdeutet, daß er ſeinem Verſprechen nicht
ſey nachgekommen: alſo daß ſie daraus widri-
ge Schluͤſſe gemachet haben. Dannenhero ſich
der Apoſtel genoͤthiget gefunden, dißfals ſeine
Unſchuld anzuzeigen. Welches denn nun in
dem nachfolgenden geſchiehet. Wenn man
nun anmercket, daß Paulus ſchon zweymal in
Bereitſchaft geſtanden, nach Corinthus zu kom-
men, ſo kan man daher erkennen, warum er
unten c. 12, 14. ſchreibt, er ſey nun zum drit-
ten mal zur Uberkunft bereit.

V. 17.

Habe ich aber einer Leichtfertigkeit,
(Leichtſinnigkeit, oder Falſchheit und Verſtel-
lung) gebrauchet, da ich ſolches gedachte
(βουλευόμενος, gewolt, und euch verſprochen,
aber nicht gehalten; wie es mir einige widrig-
geſinnete Gemuͤther auslegen) oder ſind mei-
ne Anſchlaͤge fleiſchlich? (daß ich aus fleiſch-
lichen Abſichten etwas vornehme, oder den Vor-
ſatz aͤndere:) Nicht alſo, ſondern bey mir iſt
ja ja, nein nein. (Gr. Habe ich denn, was ich
gewolt, nach dem Fleiſche gewolt, alſo daß bey
mir (in einerley Sache bald) ſeye ja ja, und
(bald) nein, nein! Es gehoͤren demnach dieſe
letztern Worte noch mit zu dem Vorwurf.

V. 18.

Aber o ein treuer GOtt (GOtt iſt ge-
treu, der mich davor bewahret hat) daß mein
Wort bey euch (ſo ich muͤndlich an euch ge-
habt und euch vorgetragen habe) nicht ja und
nein (oder ungewiß und unbeſtaͤndig geweſen:
wie einige Widerſacher vorgegeben, die da nicht
allein die aus guten Gruͤnden geſchehene Aende-
rung des Vorſatzes von der Wiederkunft ſo gar
uͤbel gedeutet, ſondern daraus auch gar den
ſeindſeligſten Schluß auf ſeine gantze Lehre, als
[Spaltenumbruch] haͤtte man ſich der Unbeſtaͤndigkeit wegen darauf
gar nicht zu verlaſſen, gemachet haben. Dar-
aus man ſiehet, was fuͤr verkehrten Urtheilen
auch die beſten Handlungen rechtſchaffner Knech-
te GOttes unterworfen ſind.)

V. 19.

Denn der Sohn GOttes, JESUS
CHriſtus, der unter euch durch uns ge-
prediget iſt durch mich, Silvanum (Si-
lam) und Timotheum (beyde Gefehrten und
Gehuͤlfen am Evangelio) der war nicht ja und
nein (iſt nicht unbeſtaͤndiger Weiſe verkuͤndiget,
alſo daß wir mit einiger Ungewißheit und einiger
Contradiction von ihm etwas vorgetragen haͤt-
ten) ſondern es war (unſer Vortrag, oder al-
les) ja in ihm (voller Gewißheit, alſo daß wir
von ihm in aller Glaubens-Freudigkeit gepredi-
get haben.)

V. 20.

Denn alle Verheiſſungen GOttes ſind
ja in ihm, und ſind Amen in ihm (gleichwie
ſie alle auf ihn gehen, und auf ihn gegruͤndet
ſind; ſo haben ſie auch in ihm ihre Erfuͤllung)
GOtt zu Lobe durch uns (von welchen ſein
Name daruͤber verherrlichet werden ſolte.)

Anmerckung.

Die Verheiſſungen ſind das Evangelium
von der Wiederbringung unſers Heils. Da
nun JEſus CHriſtus der Wiederbringer des
Heils iſt, und davon den Namen des Heilandes
hat: ſo lieget in ihm das gantze Evangelium.
Demnach muß man ſich ja zu CHriſto halten,
wenn man auch an ſich dieſe und jene Verheiſ-
ſung in der Erfuͤllung ſehen will.

V. 21.

GOtt iſts aber, der uns beveſtiget
ſamt euch in Chriſtum (εις τὸν χριϛὸν, auf
CHriſtum, daß unſer Glaube in aller Gewiß-
heit auf ihn gerichtet iſt und bleibet, ohne mit
einer Wanckelmuͤthigkeit von ihm bald diß und
das zu glauben und zu bejahen; wie ich faͤlſch-
lich beſchuldiget werde) und uns geſalbet (mit
ſeinem Heiligen Geiſte, alſo daß wir die Ge-
wißheit nicht von uns haben, ſondern aus der
Erleuchtung und Verſicherung des Heiligen
Geiſtes, der uns dißfals in alle Wahrheit
leitet.)

Anmerckungen.

1. Anfangen im Chriſtenthum iſt gut,
aber beharren noch beſſer, und nothwendig.
Dazu aber iſt die Beveſtigung noͤthig. Dieſe
koͤmmt nun zwar von GOtt, aber in der Ord-
nung der wuͤrdigen Annehmung, daß man die
empfangne Gnade getreulich anlege und ge-
brauche.

2. Die Beveſtigung wird hie nicht al-
lein von den Lehrern, ſondern auch von Zuhoͤ-
rern geſaget. Dannenhero ſollen Zuhoͤrer nicht
an dem Vortrage und dabey an der Auctoritaͤt
der Lehrer, wenn ſie auch ſchon rechtſchaffen
ſind, hangen bleiben, daß, was ſie annehmen,
ſie ihres Vortrages willen annehmen, ſon-
dern das Wort laſſen recht in ſich, und in

ihnen

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