Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 14, v. 31. 32.

[Spaltenumbruch] barung reden, eine beſondere Prophetiſche Gabe
geweſen, ſiehet man aus v. 6. und 26. ob wol
das Wort Weiſſagen v. 31. auch hievon und al-
ſo in einem etwas weitern Verſtande genommen
wird; ſonderlich wol deßwegen, weil auch der
Vermoͤge einer beſondern Eingebung geſchehene
Vortrag es mit einiger Erklaͤrung und Applica-
tion, welches v. 3. weiſſagen heißt, es hat zu
thun gehabt.

V. 31.

Jhr koͤnnet wol alle (nemlich ſo viel
euer die Gabe dazu empfangen haben) weiſſa-
gen (eine erbauliche Rede aus und nach der heili-
gen Schrift halten) einer nach dem andern
(aber doch an einem Orte, und zu einer Zeit,
nicht mehr als drey hinter einander nach v. 29.
Da aber noch mehrere zur andern Zeit, und an
mehrern Orten, weil die Chriſten mehrere Oer-
ter ihrer Verſammlung gehabt haben, konten
zur Rede kommen:) auf daß ſie alle lernen,
und alle ermahnet werden (welches geſchaͤhe,
wenn auch diejenigen, die da aus der beſondern
Gabe andere lehreten, auch wieder andern zu-
hoͤreten, und ſich auch ihrer Gabe zur Erbauung
bedieneten: wie denn noch heute zu Tage auch
unter den Lehrern ſelbſt noch gar wohl einer von
dem andern diß und das lernen kan.

V. 32.

Und die Geiſter der Propheten ſind
den Propheten unterthan.

Anmerckungen.

1. Das Wort Geiſter heiſſet alhier die
geiſtliche Gaben, auch der innere Trieb, den man
nebſt den Gaben von dem Heiligen Geiſte hatte.
Jn welchem Verſtande wir nach 1 Joh. 4, 1. die
Geiſter pruͤfen ſollen, ob ſie aus GOtt ſind.
Und in eben dieſem Verſtande ſtehet oben v. 12.
ſintemal ihr euch befleißiget πνευμάτων, der
geiſtlichen Gaben: welche auch v. 1. πνευμα-
τικὰ genennet werden.

2. Propheten ſind alhier alle diejenigen,
welche die auſſerordentlichen Gaben hatten; dar-
unter auch die Gabe der eigentlichen Prophecey-
ung mit war.

3. Die Unterthaͤnigkeit der Geiſter zei-
get zweyerley an: auf Seiten GOttes, des Ge-
bers, daß er damit niemanden zwinge, oder daß
ſie nicht eine ſolche Nothwendigkeit mit ſich fuͤh-
ren, welcher kein Menſch widerſtehen koͤnne;
ſondern daß der Menſch dabey ſeine Freyheit zum
ordentlichen Gebrauch behalte. Auf Seiten des
Begabten giebt ſie zu erkennen, daß er den freyen
Gebrauch ſolcher Gaben habe, und denſelben in
Chriſtlicher Weisheit nach der Beſchaffenheit
der Sache, der Zeit, des Orts und der Perſonen,
auch anderer Umſtaͤnde, zum Zweck der Erbau-
ung anzuwenden habe.

4. Und ſolcher geſtalt ſind die Propheten,
denen die Geiſter unterthaͤnig ſeyn ſollen, ſelbſt
die Beſitzer der Gaben. Welches man auch aus
dem Contexte ſiehet. Denn nach v. 31. ſoll ei-
ner nach dem andern weiſſagen, und alſo einer
ſeine Gabe ſo lange zuruͤck halten koͤnnen, bis es
[Spaltenumbruch] an ihn komme. Und nach v. 30. ſoll einer mit
Schweigen dem andern Platz machen. Ja der
gantze Context gehet darauf, daß man den Ge-
brauch der Gaben, und inſonderheit der fremden
Sprachen recht maͤßigen; ja auch, nachdem es
die Umſtaͤnde erfodern, damit gar inne halten,
oder davon abſtehen ſolle; und man ſie alſo in
ſeiner Poteſtaͤt habe.

5. Es iſt alſo wohl zu mercken, daß die apo-
ſtoliſchen Worte von der Unterthaͤnigkeit der Gei-
ſter nach dem Contexte zugleich auch auf diejeni-
gen Propheten gehen, welche von den Beſitzern
der Gaben unterſchieden ſind, daß nemlich das-
jenige, was einer nach ſeiner Prophetiſchen Ga-
be vortraͤget, von andern, welche die Gabe der
Pruͤfung haben, muͤſſe gepruͤfet werden, ob
auch alles fein lauter und richtig ſey, und ſich nicht
etwas menſchliches darunter miſche. Denn da-
hin gehet die Erinnerung v. 29. Die Weiſſa-
ger laſſet reden, und die andern laſſet rich-
ten. Und die 1 Theſſ. 5, 20. Die Weiſſagung
verachtet nicht. Pruͤfet aber alles, und
das Gute behaltet. Siehe auch 1 Joh. 4, 1.

6. Man kan hiebey den Unterſcheid mer-
cken unter der wahren Inſpiration, und unter der-
jenigen falſchen, welche zu unſern Zeiten einige ſo
genannte Inſpirirte, deren Urſprung aus Ceven-
nes in Franckreich herruͤhret, gehabt haben. Die
wahre Inſpiration laͤßt dem Menſchen den freyen
Gebrauch ſeines Verſtandes und Willens; da-
her er ſich bey derſelben auch nicht ungeberdig
ſtellet. Die falſche aber, dergleichen ſich vor dem
vieles unter den Heiden gefunden hat, auch wol
noch findet, beraubet den vermeinten Propheten
ſeines Verſtandes und freyen Willens, und fuͤh-
ret Zwangs-weiſe eine ſo abſcheuliche und gres-
liche Verſtellung der Geberden mit ſich, daß es
recht entſetzlich iſt, und unmoͤglich fuͤr eine Eigen-
ſchaft des guten Geiſtes gehalten werden kan.

7. Wenn die Geiſter, und alſo auch die
Affecten der Propheten den Propheten unter-
than ſind; ſo ſoll auch ein Prediger ſeine Gabe
und ſeinen Affect im Predigen billig in ſeiner
Macht haben, daß er nicht mit der gar zu groſſen
Laͤnge und Uberhaͤufung des Vortrages die Er-
bauung mehr verhindere, als befordere. Denn
hat man gleich einen gar reichen Zufluß von Ma-
terien und von Worten; ſo darf doch nicht alles
zu einer Zeit geſaget werden, und beſtehet die
Poteſtaͤt uͤber die Gabe eben darin, daß man rech-
te Maſſe halte, und, mit Verleugnung ſeines Zu-
fluſſes und ſeiner ſelbſt, in Conſideration der Zu-
hoͤrer, hie und da abbreche, und alles zur Er-
bauung richte. Ein anders iſt es, was einige
mal auſſerordentlicher und gewiſſer Umſtaͤnde we-
gen, auch was an gewiſſen Orten, z. E. in Schle-
ſien geſchiehet, da man Zuhoͤrer hat, die guten
Theils viele Meilen nach einer Evangeliſchen
Predigt gereiſet ſind, und in langer Zeit nicht
wiederkommen.

8. Endlich iſt bey dieſer gantzen Materie
von dem Gebrauch der geiſtlichen Gaben in der
oͤffentlichen Gemeine wohl zu mercken, daß das,
was zu Corinthus geſchehen, da ihrer mehrere
in der oͤffentlichen Verſammlung geredet haben,
itzo, und vorlaͤngſt ſchon, nicht mehr angehe.

Denn