Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 12, v. 11-13. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] nem andern Geiſter (Seelen, ſonderlich der
Lehrer, die ſich auf einen beſondern Trieb des
Geiſtes bezogen, ſelbſt aber nach der Natur aller
Menſchen, unſichtbare Geiſter waren) zu un-
terſcheiden (ob ſie aus GOtt ſind, oder nicht:
gleichwie Petrus Simonem pruͤfete Act. 8, 20.
Und Johannes fodert 1 Joh. 4, 1. Welche Ga-
be zwar in ſo weit allgemein ſeyn muß, als ſie
noͤthig iſt, einen wahren Hirten von einem Miet-
linge nach Lehr und Leben in den rechten Haupt-
ſtuͤcken zu unterſcheiden; aber doch bey einigen
ſich in einem beſondern Grad funde, und zur Ent-
deckung ſolcher Geiſter dienete, welche ſich
gleichſam in Engel des Lichtes verſtellen und Un-
geuͤbte leichtlich einnehmen und beruͤcken konten)
Einem andern mancherley Sprachen (die
er vor dem nie gelernet hatte, und ſonderlich zu
dem Ende gegeben wurden, damit man daraus die
Eigenſchaft des unter alle Voͤlcker auszubrei-
tenden Reichs des Meßiaͤ erkennen, und bey
Gelegenheit nebſt den Apoſteln das ſeinige dazu
mit beytragen moͤchte) Einem andern die
(fremden) Sprachen auszulegen) in einer
bekanten, und alſo die fremden Sprachen zwar
nicht zu reden, aber doch zu verſtehen; und zwar
alſo, daß er ſie gar fertig andern erklaren kan.
Siehe auch c. 14, 27.

V. 11.

Diß aber wircket derſelbige einige
Geiſt, und theilet einem ieglichen ſeines
zu, nachdem er will (ſintemal er niemanden
nichts ſchuldig iſt, und alſo auch niemand
dieſe und jene Gabe fuͤr ſich fodern kan. Mit
welcher Freyheit der Austheilung er ſeine hoͤch-
ſte Ober-Macht und Regierung der Kirche be-
zeiget. Wie man denn daraus erkennet, daß er
wahrer GOtt und eine beſondere Perſon der
einigen Gottheit iſt, da ihm das wollen und
wircken beygeleget wird. Siehe auch Joh. 3, 8.
Rom. 12, 3. Eph. 4, 7. Hebr. 2, 4.)

V. 12.

Denn gleichwie ein Leib iſt, und hat
doch viel Glieder, alle Glieder aber eines
Leibes, wiewol ihrer viele ſind, ſind ſie
doch (nur) ein Leib: alſo auch Chriſtus (in
Anſehung ſeines geiſtlichen Leibes; als der, ob
er gleich viele Glaͤubigen von vielen Nationen
und von mancherley Gaben, als Glieder hat,
dennoch nur einen geiſtlichen Leib hat, davon er
das einzige Oberhaupt iſt. Auf welches Gleich-
niß, welches zu dieſer Sache Vorſtellung gar
bequem iſt, der Apoſtel auch anderwaͤrtig fuͤhret,
als Rom. 12, 4. 5. 1 Cor. 10, 17. Eph. 4, 4. 7.
16. 25. 5, 30.)

V. 13.

Denn wir ſind durch einen Geiſt (da-
von die heilige Taufe ihre Kraft hat) alle zu ei-
nem (geiſtlichen) Leibe getaufet, wir ſeynd
Juͤden, oder Griechen, Knechte oder
Freyen (wir moͤgen nach der Religion als Ju-
den und Heiden, oder nach dem Stande, als
leibeigene Knechte, oder freye Leute, nach jenem
vorher, nach dieſem noch ietzo unterſchieden ſeyn)
[Spaltenumbruch] und ſind alle zu einem Geiſt (um uns davon
regieren zu laſſen im heiligen Abendmahl) ge-
traͤncket.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel fuͤhret den Empfang, oder
Gebrauch der beyden Sacramenten an zum Er-
weiſe der unter einander zu haltenden Einigkeit
des Geiſtes: zu welchem Ende er den Heiligen
Geiſt τὸ ἕν πνεῦμα, den einen Geiſt nennet:
ſintemal nicht der eine dieſen, der andere einen
andern Geiſt empfangen hatte.

2. Wenn er des Heiligen Geiſtes bey
der heiligen Taufe gedencket, ſo will er damit
ſo viel ſagen, als unſer Heiland, wenn er Joh. 3,
5. ſpricht, daß man muͤſſe aus dem Waſſer
und Geiſte wiedergeboren werden: ſinte-
mal das Tauf-Waſſer ſeine Kraft hat von GOtt
dem Heiligen Geiſte, der dadurch den Glauben
an Chriſtum, den er verklaͤret, in dem Hertzen
anzuͤndet, oder bekraͤftiget: wie denn auch die
heilige Taufe daher Tit. 3, 5. 6. heißt ein Bad
der Wiedergeburt und Erneurung des
uͤber uns reichlich ausgegoſſenen Heiligen
Geiſtes.

3. Zu einem Leibe getaufet werden,
iſt durch die Taufe Chriſto alſo einverleibet wer-
den, daß man unter ihm, als dem einzigen wah-
ren Haupte, ein wahres Glied ſey an ſeinem
von ihm belebten und regirten geiſtlichen Leibe.
Daher man aufs kraͤftigſte zur Einigkeit verbun-
den iſt, da man zu einem Leibe durch eine Taufe
gelanget; wie denn Paulus auch Eph. 4, v. 5.
dieſes, daß wir nur einen HErrn, einen Glauben
und eine Taufe haben, zum Erweiſe der Einig-
keit gebraucht, und v. 4. ſpricht, daß da ſey ein
Leib und ein Geiſt, von dem nemlich alle Glie-
der regieret wuͤrden.

4. Daß der Apoſtel mit dem Worte ge-
traͤncket auf das H. Abendmahl ſiehet, iſt leicht-
lich daraus zu erkennen, daß er vorher der heili-
gen Taufe gedencket. Und gleichwie die Re-
dens-Art, getraͤncket werden, genommen iſt
aus den c. 11. v. 25. ſq. oft wiederholeten Wor-
ten, von dem Kelche trincken; ſo ſiehet er da-
mit auch wol ohne Zweifel weiter zuruͤck auf das
c. 10, v. 4. angefuͤhrte Vorbild vom Trincken
aus dem leiblichen und aus dem geiſtlichen
Fels, Chriſto.

5. Daß aber Paulus vom H. Abendmahl
nur der einen Geſtalt des Kelcks, oder Trin-
ckens, nicht aber zugleich auch der andern, des ge-
ſegneten Brodts, gedencket, koͤmmt wol daher,
weil er vorher der Taufe gedacht; mit welcher
das getraͤncket werden eine mehrere Aehn-
lichkeit hat, als geſpeiſet werden. Daß aber
mit Anfuͤhrung der einen Geſtalt der andern
nichts zu nahe geſchehe, ſiehet man auch daraus,
daß das, was der Apoſtel alhier von dem geſegne-
ten Kelche, oder Weine ſaget, c. 10, 17. von
dem geſegneten Brodte ſpricht: denn ein
Brodt iſts, ſo ſind wir viele ein Leib, die-
weil wir alle eines Brodtes theilhaftig
ſind.

6. Zu

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