Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10, v. 16. 17.

[Spaltenumbruch] dem Kelche aber das Wort danckete mit dem
darunter verſtandenen Worte ſegnete ſetzen.

7. Mit dem Worte brechen wird geſehen
auf die Form des Brodts im Morgenlande, wel-
che ſo beſchaffen war, daß das Brodt fuͤglich in
Stuͤcklein konte gebrochen und alſo vertheilet
werden: wiewol auch das Brodt-Brechen
bey den Morgenlaͤndern ſo viel war, als es andern
mittheilen, nach dem hermeneutiſchen Idiomate,
da das antecedens das conſequens oft mit in ſich
faſſet. Alſo heißt es Jeſ. 58, 7. Brich den
Hungrigen dein Brodt. Es war aber das
Brechen keine Haupt-Sache, welche zur Inte-
gritaͤt des Sacraments an ſich ſchlechterdinge
noͤthig waͤre; daß man alſo heute zu Tage ſich uͤber
die kleinere Form des Brodts, welche ſich ſonder-
lich mit fuͤr die Schwache und Krancke wohl ſchi-
cket, kein Gewiſſen zu machen hat, da es doch ein
wahrhaftiges Brodt iſt: wiewol man zur Zeit
der Reformation wuͤrde beſſer gethan haben,
wenn eine andere Einrichtung gemachet waͤre;
woferne man ſo fuͤglich haͤtte dazu kommen koͤn-
nen; wie doch ſo vieler Umſtaͤnde wegen nicht
wol geſchehen konte.

8. Jm uͤbrigen iſt bey dieſem Orte wohl zu
mercken, daß die Worte von der Gemein-
ſchaft des geſegneten Kelchs, oder Weins
im Kelche, mit dem Blute Chriſti, und
von der Gemeinſchaft des geſegneten
Brodts mit dem Leibe Chriſti, nach der
Symboliſchen Bekaͤntniß unſerer Evangeliſchen
Kirchen, den beyden Saͤtzen von der Verwande-
lung und bloſſen Bedeutung entgegen ſtehen.
Denn iſt und bleibet die irrdiſche Materie oder
das geſegnete Brodt und der geſegnete Wein
die Gemeinſchaft des Leibes und des Blutes
Chriſti, alſo, daß eines vom andern unterſchie-
den, beydes doch aber zur Gemeinſchaft gegen-
waͤrtig iſt, ſo findet weder eine Verwandelung
des Jrdiſchen in das Himmliſche, noch eine bloſ-
ſe Bedeutung oder Repræſentation des Himm-
liſchen durch das Jrdiſche ſtatt. Welches die
zwiſchen beyden Saͤtzen in der Mitte ſtehende
Bekaͤntniß unſerer Kirche iſt.

V. 17.

Denn Ein Brodt iſt es, ſo ſind wir viele
ein Leib, weil wir alle eines Brodts theil-
haftig ſind.

Anmerckungen.

1. Durch das Wort Leib verſtehet der
Apoſtel alhier nicht den Leib Chriſti, ſeiner eig-
nen Perſon nach, ſondern, wie aus den beygeſetz-
ten Worten zu erſehen iſt, deſſelben geiſtlichen
Leib, die Gemeine der Glaͤubigen, davon er
das Haupt iſt. Roͤm. 12, 5. 1 Cor. 12, 13. 27.
Eph. 1, 23. 4, 15. 5, 23. Col. 1, 24. 2, 19.

2. Wenn der Apoſtel aus der Einigkeit
oder Einheit des geſegneten Brodts einen Schluß
machet auf die Einheit eines von vielen glaͤubi-
gen Gliedern conſtituirten geiſtlichen Leibes;
ſo ſiehet er im Brodte theils darauf, daß es aus
dem gebacknen Mehle vieler Koͤrner beſtunde,
theils darauf, daß es einerley ja ein Brodt war,
und doch viele Theile, in welche es zerbrochen
[Spaltenumbruch] ward, in ſich hatte. Und ſolcher geſtalt fuͤhret
er, der Aehnlichkeit nach, auf die geiſtliche Ge-
meinſchaft und Einigkeit der glaubigen Glieder
an dem geiſtlichen Leibe des Hauptes, JEſu
Chriſti: und dieſes zwar, ſeinem Zwecke nach,
um ſo viel mehr, ſo vielmehr es bey vielen Corin-
thiern, ihrer oben beſtraften Spaltungen und
anderer wider die gemeinſchaftliche Liebe ſtrei-
tenden Anſtoͤſſe wegen, daran fehlete.

3. Was der Apoſtel alhier von dem Brod-
te ſaget, das ſpricht er c. 12, 13. auch von dem
geſegneten Wein: Wir ſind alle zu einem
Geiſt getraͤncket. Da er denn auch darauf
ſiehet, daß aus vielen Beerlein und Trauben des
edlen Weinſtocks ein gemeiner Tranck gepreſ-
ſet, und dieſer von allen gemeinſchaftlich im H.
Abendmahl genoſſen wurde.

4. Die Connexion des 17 Verſes mit dem
vorhergehenden iſt dieſe. Nachdem der Apoſtel
von der Sacramentlichen Gemeinſchaft der
ſichtbaren Materie, des Brodtes und des Weins,
geredet hatte, ſo koͤmmt er zur Application, oder
zur geiſtlichen Gemeinſchaft aller Glieder unter
einander. Und da darf die particula ὅτι nicht
uͤberſetzet werden durch denn, als wenn eine
Urſache angefuͤhret wuͤrde von gedachter erſten,
oder ſacramentlichen Gemeinſchaft; wie denn
auch ὅτι nicht eigentlich denn, ſondern dieweil
heißt. Und mit dieſem Worte und Verſe faͤn-
get ſich eine neue Sententz an, dieſes Verſtandes:
Dieweil ein Brodt, nemlich iſt, welches, wie
vorhergehet, gebrochen wird; und zwar unter
vielen; ſo ſind wir viele ein Leib, nemlich der
geiſtliche Leib Chriſti, und folglich ſollen wir un-
ter einander nach der Liebe friedlich mit einander
leben. Und alſo iſt in den Worten ein Satz, und
des Satzes Beweis. Der Satz iſt: wir mit
einander, unſer viele ſind ein geiſtlicher Leib.
Der Beweis: weil ein Brodt iſt, nemlich
daran wir alle gleichen Theil haben, und zwar
ein ſolches Brodt, ſo da iſt die Gemeinſchaft des
Leibes Chriſti. Oder alſo: antecedens: weil
ein Brodt iſt, ſo wir nemlich zur geiſtlichen Ge-
meinſchaft genieſſen. Conſequens: ſo ſind wir
viele ein Leib, nemlich ein geiſtlicher Leib, ver-
moͤge ſolcher Gemeinſchaft. Und eben dieſen
Verſtand bekraͤftigen die letztern Worte dieſes
Verſes, da es heißt: dieweil alle eines Brodts
theilhaftig ſind.

5. Die Connexion des 18ten Verſes mit
den Vorhergehenden iſt dieſe: Von der Ge-
meinſchaft der Glaͤubigen mit Chriſto im heiligen
Abendmahl, und mit ſich ſelbſt unter einander,
darauf der Apoſtel aus Gelegenheit der zuflie-
henden Gemeinſchaft mit dem Goͤtzendienſte
kommen war, und es zum Beweis-Grunde an-
gefuͤhret hatte, faͤhret er in derſelben Warnung
fort, und bedienet ſich alhier nun des Arguments
von der Gemeinſchaft derer Jſraeliten, welche
das verordnete Opfer-Fleiſch aſſen, mit dem
Altar und wahren GOtt; damit er denn anzei-
get, daß man durch den Genuß des Goͤtzen-
Opfers nicht weniger in die Gemeinſchaft mit
den Goͤtzen trete, als man ſolche mit dem wah-
ren GOtt zu haben durch das Levitiſche Opfer-
Eſſen bekenne.

V. 18.