Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 9, v. 21-23.

[Spaltenumbruch] die Freyheit zu widerſtreben. Die uͤbrigen Ge-
ſchoͤpfe, auſſer den Engeln, aber nicht.

3. Es iſt alſo offenbar, daß man das vom
Toͤpfer hergenommene Gleichniß nicht weiter
extendiren muͤſſe, als es die Oeconomie der
Wercke GOttes mit den Menſchen und die mit
der Freyheit des Willens begabte menſchliche
Natur leidet.

4. Und gleichwie dieſes aus dem gantzen
Context erhellet; ſo wird es auch nicht wenig
erlaͤutert aus dem Ort Jer. 18, 1. ſeqq. Denn
da ſtellet GOTT unter dem Gleichniß vom
Toͤpfer und ſeinem Thon erſtlich ſein abſolutes
Recht und ſouveraine Macht vor uͤber die Men-
ſchen, wenn er v. 6. ſpricht: Kan ich nicht
auch alſo mit euch umgehen, ihr vom Hau-
ſe Jſrael, wie dieſer Toͤpfer? Siehe, wie
der Thon iſt in des Toͤpfers Hand, alſo
ſeyd auch ihr vom Hauſe Jſrael in meiner
Hand. Allein daß GOtt ſeine abſolute Pote-
ſtaͤt und Macht nicht bey ihnen exerciret, zei-
get er ſelbſt darauf deutlich genug an, wenn er
v. 7. ſeqq. alſo fortfaͤhret: Ploͤtzlich rede ich
wider ein Volck und Koͤnigreich, daß ichs
ausrotten, zerbrechen und verderben wol-
le: Wo ſichs aber bekehret von ſeiner
Bosheit, dawider ich rede, (ſiehe hier den
groſſen Unterſcheid der freyen menſchlichen
Natur von der Natur des Thons! ſiehe die
Heils-Ordnung, an welche GOtt das exerci-
tium ſeines Rechts und ſeiner Macht ſelbſt frey-
willig gebunden hat, alſo daß er ſie nicht abſo-
lut wircken laͤßt!) ſo ſoll mich auch gereuen
das Ungluͤck, (wo bleibet hie das abſolutum
reprobationis decretum?) das ich ihm ge-
dacht zu thun. Und ploͤtzlich rede ich von
einem Volck und Koͤnigreich, daß ich es
bauen und pflantzen wolle, (Jſt aber dieſer
Fuͤrſatz des Willens abſolut? keines weges;
ſondern er iſt der freyen Natur des Menſchen
gemaͤß eingerichtet. Darum heißt es hierauf:)
So es aber boͤſes thut vor meinen Augen,
daß es meiner Stimme nicht gehorchet, ſo
ſoll mich auch reuen das Gute, das ich
ihm verheiſſen habe zu thun.

5. Und eben dieſes, wie es nemlich im
Wercke der Seligkeit nicht auf GOttes abſo-
luten Willen zur Erwehlung und Verwerfung
ankomme, ſondern auf die von GOtt gemach-
te Heils-Ordnung, nachdem man ſich in die-
ſelbe bringen laͤſſt, oder ihr widerſtrebet, alſo
daß GOtt mit dem Decreto electionis und re-
probationis auf die Heils-Ordnung, nachdem
ſie angenommen worden, oder nicht, geſehen
habe; das erweiſet auch der folgende Context
bey dem Jeremia noch klaͤrer, wenn es daſelbſt
v. 11. 12. heißt: So ſprich nun zu denen in
Juda, und zu den Buͤrgern zu Jeruſa-
lem, ſo ſpricht der HErr: Siehe ich be-
reite euch ein Ungluͤck zu, und habe Gedan-
cken wider euch: (Wie denn? nach einem
abſoluten und unwandelbaren Rathſchluſſe?
keines weges. Denn nach dieſem wuͤrde bey
den Menſchen keine Bekehrung und bey GOtt
keine Aenderung des Willens ſtatt gefunden
haben. Beydes aber konte ſtatt finden, es wur-
[Spaltenumbruch] de auch von GOTT intendiret. Darum denn
die Worte ferner alſo lauten: Darum kehre
ſich ein ieglicher von ſeinem boͤſen Weſen,
und beſſert euer Weſen und Thun. (Wie
ſehr aber ſchon die damaligen Juden ſich ihres
freyen Willens zum Widerſtreben gemißbrau-
chet, wird in folgenden Worten angezeiget:)
Aber ſie ſprechen: da wird nichts aus:
Wir wollen nach unſern Gedancken wan-
deln, und ein ieglicher thun nach den Ge-
dancken ſeines boͤſen Hertzens.

6. Da nun eben derſelbe Haupt-Ort,
woraus die Worte Pauli vom Toͤpfer und dem
Thon genommen ſind, der unbefaßten Aus-
dehnung und der falſchen Application dieſes
Gleichniſſes ſo gar nachdruͤcklich entgegen ſtehet;
wie kan doch denn dieſelbe immer mehr in dem
Pauliniſchen daher genommenen Texte ſtatt
finden?

V. 22. 23.

Derohalben, da GOTT wolte Zorn
erzeigen, und kund thun ſeine Macht, hat
er mit groſſer Geduld getragen die Gevaͤſ-
ſe des Zorns, die da zugerichtet ſind zur
Verdammniß. Auf daß er kund thaͤte
den Reichthum ſeiner Herrlichkeit an den
Gevaͤſſen der Barmhertzigkeit, die er be-
reitet hat zur Herrlichkeir.

Anmerckungen.

1. Der Zorn GOttes iſt die Straf-Ge-
rechtigkeit. Dieſe aber ſetzet allemal die Suͤn-
den-Schuld zum Grunde. Und alſo ſind Ge-
vaͤſſe des Zorns ſolche Leute, welche mit ih-
ren Suͤnden die Strafe verdienet haben. Und
dieſe werden Gevaͤſſe genannt, in Anſehung
des Gleichniſſes, welches vorher vom Toͤpfer
genommen worden.

2. Von dieſen Gevaͤſſen des Zorns ſtehet
nun zwar, daß ſie bereitet ſind zur Verdamm-
niß; aber nicht, daß ſie GOtt bereitet ha-
be: und alſo kan man es auch von GOTT ſo
viel weniger verſtehen, ſo viel weniger ihm nach
dem vorher vom Toͤpfer angefuͤhrten Orte ſol-
ches zukoͤmmt. Es zeiget das paſſivum auf Sei-
ten GOttes nichts mehr an, als eine richter-
liche Zulaſſung deſſen, daß die boͤſen Men-
ſchen ſich dem Satan in ſeinen Stricken durch
muthwillige Suͤnden uͤbergeben, und ihre Ver-
dammniß ſelbſt verurſachen.

3. Hingegen ſtehet von GOTT, daß,
da er ſeine Straf-Gerechtigkeit durch ſeine
Macht an ſolchen Gevaͤſſen des Zorns habe voll-
ziehen wollen, er ſie getragen mit Geduld,
ja mit groſſer Geduld, und alſo nicht gleich
mit der Strafe zugefahren, ſondern ſie mit vie-
ler Langmuth noch zur Buſſe geleitet habe: wie
dieſes Paulus ſchon oben Cap. 2, 4. bezeuget
hat.

4. Gevaͤſſe det Barmhertzigkeit ſind,
welche, nach Beweiſung dieſer gantzen Epiſtel,
und der uͤbrigen heiligen Schrift, inſonderheit
des aus dem Jeremia angezogenen Orts, aus
der angebotenen Gnaden-Kraft in der Freyheit
des Willens ſich bekehren, und in dieſer Ord-

nung