Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 9, v. 20. 21. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] Sendung ſeines Sohnes in die Welt zur Er-
loͤſung der Menſchen, u. ſ. w. Und obwol auch
bey einigen dieſer Wercke von denen, welche ſich
dieſelben recht zu Nutze machen wollen, diß und
das erfodert wird: ſo iſt doch die Ausfuͤhrung
derſelben an keine ſolche Ordnung gebunden;
oder mit keiner ſolchen Bedingung umſchren-
cket, ohne welche ſie nicht haͤtten ſollen und koͤn-
nen ins Werck gerichtet werden. Denn GOtt
lieſſe ſich an der Ausfuͤhrung des Juͤdiſchen
Volcks nichts hindern, ſondern machte ſich, da
es Pharao verhindern wolte, durch groſſe Straf-
Gerichte und Wunder eine offene Bahn dazu.
Und eben alſo ging es bey der Einfuͤhrung in Ca-
naan. Und daß er die Sendung ſeines Soh-
nes nicht an der Juͤden Glauben und Gehorſam
gebunden, ſondern ſie, da die dazu beſtimmete
Zeit erfuͤllet war, ohne denſelben geſchehen, iſt
bekant. Mit welchen Wercken des abſoluten
Willens und der unbeſchrenckten Allmacht
GOtt ſeine Souverainitaͤt erweiſet.

3. Allein in den gemeinen Wegen, nach
welchen GOtt mit dem Menſchen im Reiche der
Natur und der Gnade handelt, gehet GOtt or-
dentlicher Weiſe nicht nach dem abſoluten Rath-
ſchluß ſeines Willens und nach ſeiner abſoluten
Allmacht; ſondern er hat eine gewiſſe Ord-
nung geſetzet, nach welcher er mit dem Men-
ſchen handeln will, dem Menſchen auch die Frey-
heit gelaſſen, ſich derſelben zu bedienen, oder
nicht. Und dieſes erfodert die von GOtt ſelbſt
weislich eingerichtete Natur des Menſchen; als
welche mit der Freyheit des Willens begabet iſt,
daß, obgleich der Merſch nach dem Fall im geiſt-
lichen ſich ſelbſt nicht helfen kan, er ſich doch kan
helfen laſſen, oder widerſtehen: Und in ſolcher
Freyheit des Willens, nach welcher der Menſch
am meiſten von den Machinen unterſchieden iſt,
beſtehet der Adel der menſchlichen Seelen: der
auch, in ſo fern er zum Weſen der Seele gehoͤret,
noch nach dem Suͤnden-Fall uͤbrig, obgleich
ſeines Kleinods an geiſtlichen Kraͤften, berau-
bet iſt.

4. Daß nun GOtt mit dem Menſchen im
Wercke ihrer Seligkeit und Verdammniß nicht
nach ſeinem abſoluten Rathſchluſſe verfahre, iſt
auſſer dem, was von der Natur des Menſchen itzo
vorgeſtellet iſt, auch aus der gantzen Heils-Ord-
nung und aus denen zur Seligkeit verordneten
Heils-Mitteln, wie auch aus den Buͤndniſſen,
die GOtt mit den Menſchen gemachet hat, offen-
bar. Und wie koͤnte doch, wo alles auf GOttes
abſoluten Willen ankaͤme, unſer Heiland immer
mehr zu dem Juͤdiſchen Volcke, und unter ihnen
inſonderheit zu denen, die verlohren gingen, ge-
ſaget haben: Jch habe gewolt; ihr aber
habt nicht gewolt. Matth. 23, 37.

V. 20. 21.

Ja, lieber Menſch, wer biſt du denn,
daß du mit GOtt rechten wilt? Spricht
auch ein Werck zu ſeinem Meiſter: war-
um machſt du mich alſo? Hat nicht ein
Toͤpffer Macht aus einem Klumpen zu
machen ein Vaß zu Ehren, und das andere
zu Unehren?

[Spaltenumbruch]

Anmerckungen.

1. Man ſiehet ſowol aus dem Einwurf ſelbſt,
als aus dieſer Antwort Pauli, daß jener, als
von einem irreligieuſen Gemuͤthe gemachet, vor-
getragen worden. Und weil Paulus es darin-
nen nun mit einem ſolchen Menſchen zu thun
hat; ſo antwortet er ihm nicht gleich directe, ge-
rade zu, alſo, daß er den gemachten Knoten auf-
loͤſet; ſondern er verfaͤhret gegen ihn zuvorderſt
indirecte, und κατ᾽ ἄνϑρωπον, alſo, daß er ſich
wider ſo einen frechen Diſputatorem des von ihm
gemachten unrichtigen Schluſſes ſelbſt bedienet,
ihm damit das Maul ſtopft, und ihn alſo mit
ſeinem eignen Schwerdte ſchlaͤget: als wolte er
ſagen: Hoͤre du frecher Menſch, der du aus der
richtigen Deduction, daß GOtt im Wercke der
Seligkeit einen freyen Willen haben will, da-
bey auch eine gewiſſe Ordnung gemachet hat,
nach welcher er die Menſchen will ſelig machen,
oder verdammen, und ſich von den widerſpenſti-
gen und lohnſuͤchtigen Juden keine andere Ord-
nung will vorſchreiben laſſen, noch ſeinen ſo ge-
rechten weiſen und unpartheyiſchen Willen nach
ihrem Eigenwillen reguliren; der du, ſage ich,
aus dieſer richtigen Deduction den unrichtigen
Schluß macheſt, als wenn GOtt im Wercke
der Seligkeit nur nach ſeinem abſoluten Willen
handelte: Hoͤre und mercke, was du thuſt:
handelſt du nicht wider deinen eignen Schluß
und Satz? denn, wo dem alſo iſt, daß, was
GOtt nur in gewiſſen und ſonderbaren Wercken
thut, er allemal thue, oder nach ſeinem abſolu-
ten und unwandelbaren Willen verfahre; wie
wilſt du denn vor ihm mit deinem frechen
Einwurf beſtehen? denn hat er Macht alſo zu
handeln, ſo haſt du ja als ſein Geſchoͤpf nicht
die freye Macht, ihme ohne Suͤnde alſo zu oblo-
quiren, mit ihm zu rechten, und dich wider ihn
zu rechtfertigen? Muͤſte denn nicht ein Menſch,
der ſich ſolche unrichtige Meinung von GOTT
machet, es ſich ohne Widerrede gefallen laſſen,
GOtt handele mit ihm, wie er wolle? Siehe
auch Jeſ. 45, 9. Und von dem, daß man nicht
mit GOtt rechten ſoll, um wider ihn Recht zu
haben, ſiehe Job. 9, 2. 12. ſeqq. Dan. 4, 32.
Matth. 20, 14. 15. Habe ich nicht Macht
zu thun, was ich will, mit dem Mei-
nen? ꝛc.

2. Man hat demnach in GOTT wohl zu
unterſcheiden poteſtatem in humanum genus ab-
ſolutam ab exercitio huius poteſtatis, das abſo-
lute Recht mit der abſoluten Macht von dem
Gebrauch deſſelben. Das Recht und die
Macht hat GOtt, wie uͤber alle uͤbrige Ge-
ſchoͤpffe, alſo auch uͤber die Menſchen. Und ob
er ſich gleich in gewiſſen auſſerordentlichen Faͤl-
len deſſelben auch bey den Menſchen gebrauchet,
ſo gebrauchet er es doch nicht ordentlicher Weiſe
alſo bey den Menſchen, wie bey andern Geſchoͤ-
pfen. Die Urſache des unterſchiedenen Ge-
brauchs lieget in dem groſſen Unterſcheide der
Natur bey den Menſchen und bey den uͤbrigen
Geſchoͤpfen. Denn der Menſch iſt mit einem
freyen Willen erſchaffen, daher iſt ihm eine
gewiſſe Ordnung vorgeſchrieben, und behaͤlt er

die

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