Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 9, 16-17. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] ſind alſo der Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt, nicht unterthan. Hingegen wird das
aus der Gnade zu empfangende wollen, und
das zur Heils-Ordnung in den Wegen GOttes
gehoͤrige laufen c. 6. c. 8. auch c. 12. und in
folgenden erfodert. Welches auch, wie be-
kannt iſt, anderwaͤrtig geſchiehet; ſo gar, daß
unſer Heyland es dagegen an dem Juͤdiſchen
Volcke ſehr beſtrafet, daß, da er ſie berufen
und verſammlen wollen, wie eine Gluckhenne
ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel verſammlet, ſie
nicht gewolt haben Matth. 23, 37. Und
Paulus von den Corinthiis fodert, daß ſie nebſt
ihm in den geiſtlichen Schrancken nach dem
himmliſchen Kleinod laufen ſolten, aber nicht
aufs ungewiſſe ꝛc. 1 Cor. 9, 24. ſeqq. Gleich-
wie er an den Galatis es lobet, daß ſie ehemal
ſo fein gelaufen, aber dabey bedauret, daß
ſie ſich davon aufhalten laſſen. c. 5, 7.

2. Da nun das wollen und laufen al-
ſo alhie zu verſtehen iſt: ſo ſehen wir die richti-
ge Connexion zwiſchen dem 15ten und 16ten
Vers: nemlich da im 15ten geſaget war, wie
veſte die goͤttliche Heils-Ordnung von der Gna-
de in Chriſto ſtehe; ſo wird daraus der Schluß
gezogen von unſerm eigenwilligen und verdienſt-
lichen wollen und laufen, und von der Erbar-
mung GOttes, wie jenes vergeblich, dieſes aber
nothwendig ſey.

V. 17.

Denn die Schrift (GOtt in der Schrift
2 B. Moſ. 9, 16. bezeuget, wie er ehemals zu
dem Pharao durch Moſen geredet) ſaget zu
Pharao: Eben darum habe ich dich erwe-
cket, daß ich an dir meine Macht erzeige,
auf daß mein Name verkuͤndiget werde in
allen Landen.

Anmerckungen.

1. Der Zuſammenhang dieſes Verſes mit
dem vorhergehenden iſt dieſer: Es hatte der
Apoſtel, wie gedacht, aus dem v. 15. ange-
fuͤhrten Ausſpruche GOttes von ſeiner Gnade,
v. 16. den Schluß gezogen von der Nothwendig-
keit der Gnade. Da nun dieſer an ſich ſelbſt
wider einen Satz in ſich hielte von der ſo gar
nothwendigen Gnade, ſo erlaͤutert er den-
ſelben ab oppoſito, oder a contrario eventu,
von dem der Seligkeit gantz entgegen ſtehenden
Erfolg der aus gerechtem Haß und Gerichte
GOttes den beharrlichen Suͤndern entzogenen
Gnade: wie daß ſie nemlich, wofern ſie die-
ſelbe nicht annehmen, ſich ſelbſt daher verſtock-
ten und verdammet wuͤrden. Daß alſo die
Verbindung beyder Verſe dieſe iſt: Satz:
Es koͤmmt allein auf GOttes Gnade und Er-
barmung an v. 16. Ratio, oder Erlaͤute-
rung: Denn da Pharao die Gnade nicht an-
genommen, ſondern von ſich geſtoſſen, iſt er
dadurch verſtocket worden, und verlohren ge-
gangen. Worinnen denn die Theſis lieget:
Wer die Gnade nicht annimmt, der ge-
het verlohren, wie Pharao. Und alſo iſt
auch zugleich der obige Satz, daß GOtt nicht
ungerecht ſey, noch ungerecht handele, nem-
[Spaltenumbruch] lich wenn er auch iemanden im Ernſt haſſe, nem-
lich einen beharrlich unbußfertigen und Veraͤch-
ter ſeiner Gnade.

2. Es iſt aber wohl zu mercken, daß Pau-
lus, um die Wege und Handelungen GOttes
mit den Menſchen von dem Verdacht der Un-
gerechtigkeit zu retten, ſich zweyer Schrift-
Stellen bedienet aus einem Buche des alten
Teſtaments, nemlich ſolcher Stellen aus dem
andern Buche Moſis, welche faſt auf einerley
Zeiten in dem Zuſammenhange von einerley Ge-
ſchichten gehen. Denn da er v. 15. den Ort
von der gegen die bußfertigen Jſraeliten be-
zeugeten Gnade GOttes angefuͤhret hatte, ſo
gehet er ein wenig wieder zuruͤck auf das, was
kurtz vorher mit dem unbußfertigen, und
Suͤnde mit Suͤnde zu ſeinem Gerichte haͤuffen-
den Pharao vorgegangen war: und alſo gibt
er damit nicht undeutlich zu verſtehen, wie es
den halsſtarrigen Juden ſeiner Zeit, als frechen
Veraͤchtern der goͤttlichen Gnade, ergehen wuͤr-
de, woferne ſie nicht nach, dem Exempel der al-
ten Jſraeliten, aus der angebotenen Gnaden-
Kraft wolten in ſich gehen, und ſich nach dem
Meßia, als dem rechten Fuͤhrer nach dem himm-
liſchen Canaan umſehen.

3. Das Wort ἐξήγειρα ich habe erwe-
cket, hat man nach dem Hebraiſmo zu erklaͤ-
ren, daß erwecken, aufrichten, ſo viel heißt
als das, was ſchon im Stande oder ſtehen iſt,
darinn erhalten und nicht uͤber einen Haufen
werfen: gleichwie vivificare, lebendig ma-
chen, bey den Hebraͤern oft ſo viel bedeutet,
als beym Leben erhalten: nach der aus die-
ſem Hebraiſmo entſtandenen hermeneutiſchen
Regel: Verba actus, tanquam rei inchoatæ, de
eius continuatione intelligenda ſunt. Daß al-
ſo der Verſtand dieſer iſt: Jch haͤtte dich zwar
ſchon vorlaͤngſt in deinen uͤberhaͤuften Suͤnden
koͤnnen durch den zeitlichen Tod zum ewigen laſ-
ſen hingeraffet werden: allein ich habe es nicht
gethan, ſondern aus groſſer Langmuth dich bis-
her ſtehen laſſen, wie du ſteheſt.

4. Daß das Wort ἐξήγειρα, ich habe
erwecket, alhie alſo verſtanden werden muͤſſe,
das zeiget, auſſer der Sache ſelbſt, der Hebraͤi-
ſche Text gantz deutlich an. Denn darinnen
ſtehet das Wort: [fremdsprachliches Material – fehlt], welches heißt:
ich habe dich ſtehen laſſen, oder im Stande
erhalten: wie es die Reformirten Ausleger, die
doch ſonſt in dieſer Materie ohne allen Grund
ein decretum abſolutum ſuchen, ſelbſt uͤberſe-
tzen. Man ſehe den Io. Pîſcatorem: der es
giebt: Feci, ut ſubſiſteres: und Iunium mit dem
Tremellio, die es uͤberſetzen: Feci ut reſtares.
So haben es auch die LXX Interpretes uͤberſe-
tzet: διετηρήϑης, und zwar nach etlichen exem-
plarien mit dem Zuſatz: Ἕως τοῦ νῦν. Und al-
ſo iſt ſuſcitavi te ſo viel als te jam ſuſcitatum ſer-
vavi. Es iſt demnach nicht daran zu dencken,
daß GOtt den Pharaonem nur zu einem object
ſeiner Straf-Gerechtigkeit, und alſo auch zur
ewigen Verdamniß habe laſſen gebohren wer-
den. Hingegen iſt der wahre Verſtand, wie
zum Theil ſchon angezeiget iſt, dieſer: Jch haͤt-
te dich, ſo vieler uͤbermachten Suͤnden wegen,

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