Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 9, 13-15. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] Zugang zum Juͤdiſchen Gottesdienſt offen ſtund,
ſie auch denſelben guten theils mit angenom-
men, zumal in den letzten Zeiten, da ſie auch
die Beſchneidung mit uͤbernommen haben,
nemlich zu den Zeiten des Maccabaͤiſchen Re-
giments unter dem Johanne Hyrcano, der ſie
der Juͤdiſchen Republic unterwuͤrfig machte,
wie Joſephus Antiquit. L. XIII. c. 17. bezeuget.
Dahin denn auch diejenigen Weiſſagungen von
den Eſauiten oder Edomitern gehoͤren, darin-
nen ihnen die Gemeinſchaft am Reiche des
Meßiaͤ verheiſſen wird; als Jeſ. 11, 14. und
ſonderlich Amos 9, 11. 12.

4. Hieraus iſt nun offenbar, daß das
haſſen, welches von GOtt gegen den Eſau
und ſeine Nachkommen geſaget wird, nicht zu
verſtehen iſt von einem eigentlichen Haſſe, viel-
weniger von einem ſolchen, dadurch der gan-
tzen Nation und ihrem Stammvater die Selig-
keit abgeſprochen worden; ſondern daß es ſo
viel heiſſe, als weniger lieben, und dem an-
dern in der Liebe nachſetzen. Und, weil dieſes
wol pfleget fuͤr einen Haß angeſehen zu wer-
den; ſo iſt davon das Wort behalten. Das
aber auch die Mundart der Hebraͤer das Wort
nicht ungewoͤhnlich in ſolchem Verſtande ge-
nommen habe, ſiehet man aus 1 B. Moſ. 29,
31. 33. alwo von der Lea ſtehet, daß ſie dem Ja-
cob verhaſſet geweſen: welches aber nicht an-
ders, als nach v. 30. (er hatte Rahel lieber
denn Lea) von einer wenigern Liebe des Ja-
cobs kan verſtanden werden: wie es denn da-
her Lutherus auch vertiret hat: unwerth ſeyn.
Und in ſolchem Sinne gebrauchet unſer Heiland
das Wort haſſen ſelbſt, wenn er Luc. 14, 26.
ſpricht: So iemand zu mir koͤmmt, und
haſſet nicht ſeinen Vater, Mutter, Weib,
Kind, Bruͤder, Schweſtern, auch dazu
ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤn-
ger ſeyn. Da man gar klaͤrlich ſiehet, daß
haſſen ſo viel iſt, als in der Liebe auf gewiſſe
Art hindanſetzen, oder weniger lieben. Und
alſo wird es auch Matth. 10, 37. erklaͤret, wenn
es heißt: Wer Vater und Mutter mehr
liebet, (die er doch weniger lieben ſolte) denn
mich, der iſt mein nicht werth. Und
wer Sohn und Tochter mehr liebet,
denn mich, der iſt mein nicht werth. Al-
ſo auch Joh. 12, 25. Wer ſein Leben lieb
hat, der wirds verlieren: und wer ſein
Leben auf dieſer Welt haſſet, (weniger
liebet) der wirds erhalten zum ewigen
Leben.

V. 14.

Was wollen wir denn hie (oder dazu,
daß GOtt nicht auf das Recht der erſten Ge-
burt, noch auf die Abſtammung von Abraham,
noch auf einige eigene Verdienſte der Menſchen
geſehen, und auch noch itzo im Reiche des Meſ-
ſiaͤ nicht darauf ſiehet) ſagen? Jſt denn
GOtt ungerecht? (da er alſo verfaͤhret: wie
einer gedencken, oder mit einem auf ſeine Vor-
rechte wider die Heiden ſich verlaſſenden Juden
ſagen moͤgte:) Das ſey ferne: (als welches
aus dem, was davon vorgeſtellet worden, gar
[Spaltenumbruch] nicht folget. Hat doch wol ein bloſſer Menſch,
ſonderlich ein groſſer Herr, die Freyheit, dieſes
und jenes nach ſeinem Wohlgefallen einzurich-
ten, und, ob er gleich alle Unterthanen liebet
und loͤblich regiret, dieſen und jenen den andern
in beſonderer Liebe vorzuziehen: wie ſolte denn
ſolche Freyheit GOtt nicht ohne Ungerechtigkeit
koͤnnen zukommen? und zwar in ſolchen Din-
gen, darinnen durch des einen Vorzug dem an-
dern an ſeiner an ſich ſelbſt gar reichen Gnade
nichts abgehet; und darinnen er zeigen wollen,
wie man ſich vor ihm keiner Vorzuͤge und Ver-
dienſte zu ruͤhmen, und dadurch die Seligkeit zu
ſuchen habe, ſondern nur allein von ſeiner al-
len offen ſtehenden Gnade dependiren ſoll. Sie-
he auch Deut. 32, 4. 2 Chron. 19, 7. Job. 8, 3.
c. 34, 10. Roͤm. 3, 3. 6.)

V. 15.

Denn er ſpricht zu Moſe (Exod. 32, 19.)
welchem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤ-
dig, und welches ich mich erbarme, deß er-
barme ich mich.

Anmerckungen.

1. Dieſe Worte ſprach GOtt zu Moſe, als
ſich das Volck, welches er des angerichteten Kaͤl-
ber-Dienſtes wegen vertilgen wolte, bußfertig
erwieſen, und GOtt ſich daher gegen daſſelbe
aufs neue wieder gar gnaͤdig erzeiget, und Moſi,
da er den Sohn GOttes von Angeſicht zu Ange-
ſicht zu ſehen begehrete, verſprach, daß er ſeinen
Sohn in menſchlicher Geſtalt, aber auch in ſei-
ner Herrlichkeit, vor ihm voruͤber gehen, und, da
ihme deſſen Majeſtaͤt von vorne zu ſehen uner-
traͤglich ſeyn wuͤrde, ihn denſelben von hintenzu
ſehen laſſen wolte.

2. Bey dieſem ſo liebreichen Verſpruch
GOttes, daß ſich der Sohn GOttes, als der
Meßias, Moſi in ſeiner Herrlichkeit ſolcher
Geſtalt ſichtbar zeigen wuͤrde, ſchickte ſich
nichts beſſer, als die dabey befindliche und von
Paulo alhie angefuͤhrte Declaration von dem
Beweiſe der Gnade und Barmhertzigkeit
in dem Meßia, als dem Haupt-Jnnhalt des
neuen Bundes, und dem Haupt-Gute des Meſ-
ſianiſchen Reichs; wie es nemlich darinnen
nicht auf eigene Verdienſte, oder dieſe und je-
ne aͤuſſerliche Vorrechte, ſondern allein auf
die freye Gnade und Barmhertzigkeit GOttes
ankommen, und allen denen, welche nach dem
Exempel der bußfertigen Jſraeliten dieſelbe in
der Erkaͤntniß ihrer Unwuͤrdigkeit durch den
Glauben an den Meßiam ſuchen und ergreifen
wuͤrden, umſonſt geſchencket werden ſolte.

3. Die Zuſammenfuͤgung der Worte gnaͤ-
dig und barmhertzig ſeyn, und denn die Ver-
doppelung derſelben: Welchem ich gnaͤdig
bin, dem bin ich gnaͤdig ꝛc. Zeiget an,
theils die Groͤſſe und den Reichthum der
Gnade und der Barmhertzigkeit; wie auch der-
ſelben Lauterkeit, im Gegenſatz auf eigne
Verdienſte und Wuͤrdigkeit: wie nemlich
Gnade eine eigentliche Gnade, Barmhertzig-
keit eine eigentliche Barmhertzigkeit ſey und kei-
ne eigne Wuͤrdigkeit, kein eignes Verdienſt

bey