Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 9, v. 9. 10. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] tern reichlich geſegnet worden. Und gleichwie
die Soͤhne Kethuraͤ ohne das an das Recht der
erſten Geburt nicht kommen konten: ſo konte
auch Abraham ſo viel weniger fuͤr den Jſmael
darauf beſtehen; ſo viel mehr er uͤberzeuget war,
daß er den verheiſſenen Sohn der erſten Geburt
von der Sara, ſeinem ordentlichen Ehe-Weibe,
nicht, wie doch billig geweſen waͤre, noch mit
mehrer Ausharrung und laͤngerer Hoffnung, er-
wartet, ſondern wie aus groſſem Verlangen
nach dem verheiſſenen Sohn, als dem Stamm-
Vater des Meßiaͤ, und alſo nach dem Meßia
ſelbſt, und aus Antrieb ſeines eignen Weibes,
die mit ihm dieſes Sinnes und Verlangens
nach dieſem Saamen und dem Meßia war; al-
ſo zugleich auch aus menſchlicher Schwachheit,
ohne GOttes Befehl dazu zu haben, denſelben
von der uͤber die unfruchtbare Sara zur Ehe ge-
nommenen Hagar geſuchet hatte, in der guten
aber ungegruͤndeten Meinung, es wuͤrde bey
der Saraͤ anhaltender Unfruchtbarkeit, dieſer
Weg, den verheiſſenen Sohn, als Stamm-
Vater des Meßiaͤ, zu erlangen, GOTT an-
genehm und von ihm wol ſelbſt intendiret ſeyn:
welches ſich aber hernach gantz anders fand, da
der verheiſſene Sohn von der Sara kam, und
alſo das ihme nach der intention GOttes zuge-
hoͤrige Recht der erſten Geburt behielte; damit
aber ſo wenig dem Jſmael, als den uͤbrigen
ſechs Soͤhnen, im leiblichen Unrecht geſchahe.
Jm geiſtlichen hatte Jſaac, auſſer dem, daß er
der Stamm-Vater des Meßiaͤ ſeyn ſolte, vor
den uͤbrigen Kindern nichts voraus, ſondern die
allgemeine, auf den Meßiam ſich gruͤndende
Gnade, ſtunde ihnen allen offen, alſo, daß die
uͤbrigen ſieben ſo wol haben ſelig werden koͤnnen,
als Jſaac.

4. Was es mit dem Jſaac fuͤr eine Be-
ſchaffenheit gehabt, iſt ſchon mit angezeiget.
Nemlich er war zwar verheiſſen, und in Anſe-
hung deſſen fuͤr den Erſtgebohrnen zu achten;
aber er wurde ſpaͤter gebohren, als der nicht
verheiſſene Jſmael. Und ob gleich ſeine Ge-
burt an ſich gantz natuͤrlicher weiſe geſchahe: ſo
wurde doch beyder Eheleute Natur, vermoͤge
einer beſondern Verheiſſung, erſt in den Stand
geſetzet, zeugen und gebaͤhren zu koͤnnen. Und
als er gebohren und erwachſen war, wurde ihm
nach dem Rechte der erſten Geburt, das vaͤter-
liche Erbe zuerkannt, und damit auch das Vor-
recht, den Stamm des Meßiaͤ zu præſentiren,
verknuͤpfet.

5. Nun haben wir auch zu erwegen, was
durch dieſe ſo gar ungleiche Beſchaffenheit der
Kinder deſſen von der Hagar, oder des Jſma-
els, und mithin deren von der Kethura, und
deſſen von der Sara, oder des Jſaacs, vorge-
bildet und angezeiget worden.

a. Jſmael præſentirete die Juͤdenſchaft, in
ſo fern ſie ihren Grund hatte in der bloß na-
tuͤrlichen Abſtammung vom Abraham, und
ſich darauf dergeſtalt verließ, daß ſie, (oh-
ne um die wahre und glaͤubige Erkaͤntniß des
Meßiaͤ, ohne um die Wiedergeburt aus
GOtt und ohne um den Dienſt GOttes im
Geiſt und in der Wahrheit bey dem aͤuſſer-
[Spaltenumbruch] lichen Levitiſchen Gottes-Dienſte ſich zu be-
kuͤmmern) um deßwillen mit ſo groſſen Vor-
rechten angeſehen, und fuͤr wuͤrdig erkannt
worden, vor allen andern Voͤlckern das
Recht der erſten Geburt zu haben oder ein ei-
genthuͤmliches Volck GOttes zu ſeyn.

b. Jſaac ſtellet die Juͤdenſchaft vor, in ſofern
ſie auſſer dem Levitiſchen GOttes-Dienſte auf
den innern und geiſtlichen Dienſt GOttes,
und nebſt der aͤuſſerlichen Beſchneidung am
Fleiſche auch auf die geiſtliche Beſchneidung
des Hertzens, und alſo auf die Geburt aus
GOtt, und auf den Glauben an den Meſ-
ſiam, ging, ihn auch, da er geſandt war,
fuͤr ihren Heiland glaͤubig an- und aufnahm.
Und von dieſen laͤßt ſich gar wohl ſagen, was
Johannes ſpricht c. 1, 11. 12. 13. Er kam
in ſein Eigenthum und die Seinen nah-
men ihn nicht auf. Wie viel ihn aber
aufnahmen; denen gab er Macht Got-
tes Kinder zu werden, die an ſeinen
Namen glaͤuben. Welche nicht von
dem Gebluͤt, noch von dem Willen des
Fleiſches, noch von dem Willen eines
Mannes, ſondern von GOtt gebohren
ſind; das iſt, welche es, in Anſehung des
geiſtlichen Reichs des Meßiaͤ, darin ein rech-
tes volles Erb-Recht zu haben, nicht auf ih-
re Geburt nach dem Fleiſche, nach welcher
ſie von dem Geſchlechte Abrahams, Jſaacs
und Jacobs herſtammen, ſondern auf die
Wiedergeburt aus GOTT, und die damit
verknuͤpfte Rechtfertigung durch den Glau-
ben an den Meßiam, ankommen laſſen.

6. Hieraus ſiehet man denn gantz klar,
daß ſich die Vorſtellung der unterſchiedenen
Kinder Abrahams zu der Materie, die Paulus
tractiret, gar wohl ſchicket: als damit er den
groſſen Unterſcheid der wahren und unaͤchten
Jſraeliten anzeiget, und daß, da dieſe aus ih-
rer eignen Schuld ſelbſt ausfallen, an jenen
das Wort der Verheiſſung, des Meßiaͤ wegen
GOttes Eigenthum zu ſeyn, in ſeine Kraft ge-
he. Davon es heißt Gal. 3, 7. So erkennet
ihr ja nun, daß, die des Glaubens ſind,
das ſind Abrahams Kinder. Und v. 29.
Seyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd ihr Abra-
hams Saamen und nach der Verheiſſung
Erben. Dahingegen an den unaͤchten Jſ-
raeliten, die ſich nur auf die leibliche Abkunft
vom Abraham und ihre eigne verdienſtliche
Wuͤrdigkeit beriefen, es heißt, wie von dem
Jſmael 1 Buch Moſ. 21, 20. und Galat. 4, 30.
Stoß die Magd hinaus mit ihrem Sohn.
Denn der Magd Sohn ſoll nicht erben mit
dem Sohn der Freyen.

V. 10.

Nicht allein aber iſt es mit dem alſo (wie
von Jſmael und Jſaac, als zween, deren der er-
ſte von der Magd, der andere von der Freyen
gebohren iſt) ſondern auch (wir ſehen eben die-
ſes, daß nemlich die leibliche Ankunft von un-
ſerm Stammvater an ſich ſelbſt ſo gar kein
Recht zur geiſtlichen Kindſchaft und zur Erb-
ſchaft im Reiche des Meßiaͤ an himmliſchen

Guͤtern

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