Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Körner, Josef: Einführung in die Poetik. Frankfurt (Main), 1949.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pko_041.001
Gemeinschaftsgefühle (vor allem religiöse und nationale) und abstrakte pko_041.002
Gedanken vorträgt (Klopstock, Goethe, Hölderlin, Novalis' "Hymnen pko_041.003
an die Nacht", Platen, Nietzsche, Rudolf Alexander Schröder, Däubler); pko_041.004
zur Elegie (griech. "Klagelied"), wenn sie gedachtem und ersehntem pko_041.005
ideellem Zustand einen beklagenswerten wirklichen entgegenstellt pko_041.006
(Klopstock, Goethe, Schiller, Hölderlin, Mörike).

pko_041.007
B. Epik.

pko_041.008
Das griechische Wort, mit dem wir jegliche Erkenntnislehre bezeichnen, pko_041.009
Theorie (lat. speculatio) bedeutet ursprünglich "Anschauung". pko_041.010
In der Tat erkennt der Mensch vor allem mit Hilfe des Gesichts, des, bis pko_041.011
zur Vernachlässigung anderer, von allen Sinnen bei ihm am besten ausgebildeten; pko_041.012
Erkenntnis ist Schau, Schau des körperlichen wie des geistigen pko_041.013
Auges. Solches erkennende Wahrnehmen ist Haltung und Leistung pko_041.014
des Epikers; sein Welterleben ist nicht die jähe Gefühlswallung des pko_041.015
Lyrikers, sondern ruhevolle, besonnene, kühlen Abstand wahrende pko_041.016
Seinsschau1); sein weitreichender Blick umgreift das gesamte Weltgefüge, pko_041.017
schweift über die Menschen, die Erde hinaus zu den Göttern pko_041.018
und Gestirnen. So entrollt etwa Homer ein Bild des ganzen griechischen pko_041.019
Lebens, seiner materiellen wie ideellen Kultur, seines mythischen Glaubens. pko_041.020
Tolstoi bannt in seine Romane ein ganzes riesiges Volk mit allen pko_041.021
seinen Ständen, vom Monarchen bis zum letzten Dienstboten. Wählt pko_041.022
der Epiker aber einen engeren Darstellungskreis, dann wandelt sich die pko_041.023
extensive Totalität zur intensiven, und er ist unerschöpflich in Einzelzügen; pko_041.024
relativ winzige Ereignisse und Zustände werden bei Stifter, pko_041.025
G. Keller, Th. Mann, H. Stehr in möglichst lückenloser Ausführlichkeit pko_041.026
geschildert. Auf das sinnliche Schauen ausgerichtet, macht der Epiker pko_041.027
auch das Innere seiner Gestalten, ihre Gedanken, Gefühle und Bestrebungen pko_041.028
möglichst anschaulich, versinnlicht Gemütslagen durch Vorführung pko_041.029
des bezeichnenden Mienen- und Gebärdenspiels (Nibelungenlied, pko_041.030
H. v. Kleist, C. F. Meyer), läßt die sittlichen Wesenheiten in ihrer pko_041.031
körperlichen Erscheinung sich ausprägen (Dickens, Raabe), spiegelt in pko_041.032
Kleidung, Wohnung und Hausrat2) menschliche Seelen (Scott, Balzac); pko_041.033
G. Keller z. B. könnte durch die umständlichste direkte Charakterschilderung

1) pko_041.034
Es ist kein bloßer Zufall, daß viele bedeutende Epiker sich auch als Maler betätigt pko_041.035
haben: Goethe, E. T. A. Hoffmann, G. Keller, Herm. Hesse.
2) pko_041.036
Vgl. Goethe (Jub.-Ausg. XXXIII, S. 20): "So lassen Kleider und Hausrat eines pko_041.037
Mannes sicher auf dessen Charakter schließen."

pko_041.001
Gemeinschaftsgefühle (vor allem religiöse und nationale) und abstrakte pko_041.002
Gedanken vorträgt (Klopstock, Goethe, Hölderlin, Novalis' „Hymnen pko_041.003
an die Nacht“, Platen, Nietzsche, Rudolf Alexander Schröder, Däubler); pko_041.004
zur Elegie (griech. „Klagelied“), wenn sie gedachtem und ersehntem pko_041.005
ideellem Zustand einen beklagenswerten wirklichen entgegenstellt pko_041.006
(Klopstock, Goethe, Schiller, Hölderlin, Mörike).

pko_041.007
B. Epik.

pko_041.008
Das griechische Wort, mit dem wir jegliche Erkenntnislehre bezeichnen, pko_041.009
Theorie (lat. speculatio) bedeutet ursprünglich „Anschauung“. pko_041.010
In der Tat erkennt der Mensch vor allem mit Hilfe des Gesichts, des, bis pko_041.011
zur Vernachlässigung anderer, von allen Sinnen bei ihm am besten ausgebildeten; pko_041.012
Erkenntnis ist Schau, Schau des körperlichen wie des geistigen pko_041.013
Auges. Solches erkennende Wahrnehmen ist Haltung und Leistung pko_041.014
des Epikers; sein Welterleben ist nicht die jähe Gefühlswallung des pko_041.015
Lyrikers, sondern ruhevolle, besonnene, kühlen Abstand wahrende pko_041.016
Seinsschau1); sein weitreichender Blick umgreift das gesamte Weltgefüge, pko_041.017
schweift über die Menschen, die Erde hinaus zu den Göttern pko_041.018
und Gestirnen. So entrollt etwa Homer ein Bild des ganzen griechischen pko_041.019
Lebens, seiner materiellen wie ideellen Kultur, seines mythischen Glaubens. pko_041.020
Tolstoi bannt in seine Romane ein ganzes riesiges Volk mit allen pko_041.021
seinen Ständen, vom Monarchen bis zum letzten Dienstboten. Wählt pko_041.022
der Epiker aber einen engeren Darstellungskreis, dann wandelt sich die pko_041.023
extensive Totalität zur intensiven, und er ist unerschöpflich in Einzelzügen; pko_041.024
relativ winzige Ereignisse und Zustände werden bei Stifter, pko_041.025
G. Keller, Th. Mann, H. Stehr in möglichst lückenloser Ausführlichkeit pko_041.026
geschildert. Auf das sinnliche Schauen ausgerichtet, macht der Epiker pko_041.027
auch das Innere seiner Gestalten, ihre Gedanken, Gefühle und Bestrebungen pko_041.028
möglichst anschaulich, versinnlicht Gemütslagen durch Vorführung pko_041.029
des bezeichnenden Mienen- und Gebärdenspiels (Nibelungenlied, pko_041.030
H. v. Kleist, C. F. Meyer), läßt die sittlichen Wesenheiten in ihrer pko_041.031
körperlichen Erscheinung sich ausprägen (Dickens, Raabe), spiegelt in pko_041.032
Kleidung, Wohnung und Hausrat2) menschliche Seelen (Scott, Balzac); pko_041.033
G. Keller z. B. könnte durch die umständlichste direkte Charakterschilderung

1) pko_041.034
Es ist kein bloßer Zufall, daß viele bedeutende Epiker sich auch als Maler betätigt pko_041.035
haben: Goethe, E. T. A. Hoffmann, G. Keller, Herm. Hesse.
2) pko_041.036
Vgl. Goethe (Jub.-Ausg. XXXIII, S. 20): „So lassen Kleider und Hausrat eines pko_041.037
Mannes sicher auf dessen Charakter schließen.“
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <p><pb facs="#f0045" n="41"/><lb n="pko_041.001"/>
Gemeinschaftsgefühle (vor allem religiöse und nationale) und abstrakte <lb n="pko_041.002"/>
Gedanken vorträgt (Klopstock, Goethe, Hölderlin, Novalis' &#x201E;Hymnen <lb n="pko_041.003"/>
an die Nacht&#x201C;, Platen, Nietzsche, Rudolf Alexander Schröder, Däubler); <lb n="pko_041.004"/>
zur <hi rendition="#i">Elegie</hi> (griech. &#x201E;Klagelied&#x201C;), wenn sie gedachtem und ersehntem <lb n="pko_041.005"/>
ideellem Zustand einen beklagenswerten wirklichen entgegenstellt <lb n="pko_041.006"/>
(Klopstock, Goethe, Schiller, Hölderlin, Mörike).</p>
              </div>
            </div>
            <div n="4">
              <head> <hi rendition="#c"><lb n="pko_041.007"/>
B. <hi rendition="#g">Epik.</hi></hi> </head>
              <p><lb n="pko_041.008"/>
Das griechische Wort, mit dem wir jegliche Erkenntnislehre bezeichnen, <lb n="pko_041.009"/> <hi rendition="#g">Theorie</hi> (lat. speculatio) bedeutet ursprünglich &#x201E;Anschauung&#x201C;. <lb n="pko_041.010"/>
In der Tat erkennt der Mensch vor allem mit Hilfe des Gesichts, des, bis <lb n="pko_041.011"/>
zur Vernachlässigung anderer, von allen Sinnen bei ihm am besten ausgebildeten; <lb n="pko_041.012"/>
Erkenntnis ist <hi rendition="#i">Schau,</hi> Schau des körperlichen wie des geistigen <lb n="pko_041.013"/>
Auges. Solches erkennende Wahrnehmen ist Haltung und Leistung <lb n="pko_041.014"/>
des Epikers; sein Welterleben ist nicht die jähe Gefühlswallung des <lb n="pko_041.015"/>
Lyrikers, sondern ruhevolle, besonnene, kühlen Abstand wahrende <lb n="pko_041.016"/>
Seinsschau<note xml:id="PKO_041_1" place="foot" n="1)"><lb n="pko_041.034"/>
Es ist kein bloßer Zufall, daß viele bedeutende Epiker sich auch als Maler betätigt <lb n="pko_041.035"/>
haben: Goethe, E. T. A. Hoffmann, G. Keller, Herm. Hesse.</note>; sein weitreichender Blick umgreift das gesamte Weltgefüge, <lb n="pko_041.017"/>
schweift über die Menschen, die Erde hinaus zu den Göttern <lb n="pko_041.018"/>
und Gestirnen. So entrollt etwa Homer ein Bild des ganzen griechischen <lb n="pko_041.019"/>
Lebens, seiner materiellen wie ideellen Kultur, seines mythischen Glaubens. <lb n="pko_041.020"/>
Tolstoi bannt in seine Romane ein ganzes riesiges Volk mit allen <lb n="pko_041.021"/>
seinen Ständen, vom Monarchen bis zum letzten Dienstboten. Wählt <lb n="pko_041.022"/>
der Epiker aber einen engeren Darstellungskreis, dann wandelt sich die <lb n="pko_041.023"/>
extensive Totalität zur intensiven, und er ist unerschöpflich in Einzelzügen; <lb n="pko_041.024"/>
relativ winzige Ereignisse und Zustände werden bei Stifter, <lb n="pko_041.025"/>
G. Keller, Th. Mann, H. Stehr in möglichst lückenloser Ausführlichkeit <lb n="pko_041.026"/>
geschildert. Auf das sinnliche Schauen ausgerichtet, macht der Epiker <lb n="pko_041.027"/>
auch das Innere seiner Gestalten, ihre Gedanken, Gefühle und Bestrebungen <lb n="pko_041.028"/>
möglichst anschaulich, versinnlicht Gemütslagen durch Vorführung <lb n="pko_041.029"/>
des bezeichnenden Mienen- und Gebärdenspiels (Nibelungenlied, <lb n="pko_041.030"/>
H. v. Kleist, C. F. Meyer), läßt die sittlichen Wesenheiten in ihrer <lb n="pko_041.031"/>
körperlichen Erscheinung sich ausprägen (Dickens, Raabe), spiegelt in <lb n="pko_041.032"/>
Kleidung, Wohnung und Hausrat<note xml:id="PKO_041_2" place="foot" n="2)"><lb n="pko_041.036"/>
Vgl. Goethe (Jub.-Ausg. XXXIII, S. 20): &#x201E;So lassen Kleider und Hausrat eines <lb n="pko_041.037"/>
Mannes sicher auf dessen Charakter schließen.&#x201C;</note> menschliche Seelen (Scott, Balzac); <lb n="pko_041.033"/>
G. Keller z. B. könnte durch die umständlichste direkte Charakterschilderung
</p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[41/0045] pko_041.001 Gemeinschaftsgefühle (vor allem religiöse und nationale) und abstrakte pko_041.002 Gedanken vorträgt (Klopstock, Goethe, Hölderlin, Novalis' „Hymnen pko_041.003 an die Nacht“, Platen, Nietzsche, Rudolf Alexander Schröder, Däubler); pko_041.004 zur Elegie (griech. „Klagelied“), wenn sie gedachtem und ersehntem pko_041.005 ideellem Zustand einen beklagenswerten wirklichen entgegenstellt pko_041.006 (Klopstock, Goethe, Schiller, Hölderlin, Mörike). pko_041.007 B. Epik. pko_041.008 Das griechische Wort, mit dem wir jegliche Erkenntnislehre bezeichnen, pko_041.009 Theorie (lat. speculatio) bedeutet ursprünglich „Anschauung“. pko_041.010 In der Tat erkennt der Mensch vor allem mit Hilfe des Gesichts, des, bis pko_041.011 zur Vernachlässigung anderer, von allen Sinnen bei ihm am besten ausgebildeten; pko_041.012 Erkenntnis ist Schau, Schau des körperlichen wie des geistigen pko_041.013 Auges. Solches erkennende Wahrnehmen ist Haltung und Leistung pko_041.014 des Epikers; sein Welterleben ist nicht die jähe Gefühlswallung des pko_041.015 Lyrikers, sondern ruhevolle, besonnene, kühlen Abstand wahrende pko_041.016 Seinsschau 1); sein weitreichender Blick umgreift das gesamte Weltgefüge, pko_041.017 schweift über die Menschen, die Erde hinaus zu den Göttern pko_041.018 und Gestirnen. So entrollt etwa Homer ein Bild des ganzen griechischen pko_041.019 Lebens, seiner materiellen wie ideellen Kultur, seines mythischen Glaubens. pko_041.020 Tolstoi bannt in seine Romane ein ganzes riesiges Volk mit allen pko_041.021 seinen Ständen, vom Monarchen bis zum letzten Dienstboten. Wählt pko_041.022 der Epiker aber einen engeren Darstellungskreis, dann wandelt sich die pko_041.023 extensive Totalität zur intensiven, und er ist unerschöpflich in Einzelzügen; pko_041.024 relativ winzige Ereignisse und Zustände werden bei Stifter, pko_041.025 G. Keller, Th. Mann, H. Stehr in möglichst lückenloser Ausführlichkeit pko_041.026 geschildert. Auf das sinnliche Schauen ausgerichtet, macht der Epiker pko_041.027 auch das Innere seiner Gestalten, ihre Gedanken, Gefühle und Bestrebungen pko_041.028 möglichst anschaulich, versinnlicht Gemütslagen durch Vorführung pko_041.029 des bezeichnenden Mienen- und Gebärdenspiels (Nibelungenlied, pko_041.030 H. v. Kleist, C. F. Meyer), läßt die sittlichen Wesenheiten in ihrer pko_041.031 körperlichen Erscheinung sich ausprägen (Dickens, Raabe), spiegelt in pko_041.032 Kleidung, Wohnung und Hausrat 2) menschliche Seelen (Scott, Balzac); pko_041.033 G. Keller z. B. könnte durch die umständlichste direkte Charakterschilderung 1) pko_041.034 Es ist kein bloßer Zufall, daß viele bedeutende Epiker sich auch als Maler betätigt pko_041.035 haben: Goethe, E. T. A. Hoffmann, G. Keller, Herm. Hesse. 2) pko_041.036 Vgl. Goethe (Jub.-Ausg. XXXIII, S. 20): „So lassen Kleider und Hausrat eines pko_041.037 Mannes sicher auf dessen Charakter schließen.“

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/koerner_poetik_1949
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/koerner_poetik_1949/45
Zitationshilfe: Körner, Josef: Einführung in die Poetik. Frankfurt (Main), 1949, S. 41. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/koerner_poetik_1949/45>, abgerufen am 16.02.2025.