Kirchner, Timotheus: Von der Erbsünde was sie eigentlich vnd nach der heiligen Schrifft zu reden sey, vnnd warauff der heuptstreit in dieser sache beruhe. Jena, 1587.
a firmitate ad infirma. Non ergo a bono substantiali ad malum substantiale, quia nulla substantia malum est: Sed a bono aeterno ad bonum temporale, a bono spirituali ad bonum carnale, a bono intelligibili ad bonum sensibile, a bono summo ad bonum infirmum, Das ist / der vernünfftigen Seelen erster mangel ist / der wille oder fürsatz die dinge zuthun / welche die höchste warheit verbieten thut. Also ist Adam aus dem Paradiß in diese Welt ausgetrieben / das ist / von ewigen sachen zu den zeitlichen / von der fülle zu der dürfftigkeit / von der stercke zu der schwacheit. Nicht aber vom wesentlichen gut zu einer wesentlichen boßheit / sintemal keine substantz oder wesen das böse selber ist: sondern vom ewigen gut zum zeitlichen / vom Geistlichen zum fleischlichen / von dem gut / mit welchem der verstand zu thun hat / zu dem entpfindlichen vnnd von dem höchsten zu dem geringsten gut. Ist demnach eine vergebliche arbeit / das sich das Gegentheil vnter stehet vns zu Manicheern zu machen. Zum andern / wenden sie ein / Es sey aus Epiphanio klar / das die Manicheer etwa gelehret / das die sünde sey corruptio corrumpens / ein solch vnterscheiden böses ding / das ein anders darein es kömpt verderbt. Nu lehren wir auch (wie sie fürgeben) also / derwegen sey gewiß / das wir Manicheer sein. Antwort. Beydes aus Epiphanio vnnd Augustino ist es klar / was für ein besonder selbstendig ding oder wesen die Manicheer aus der sünde gemacht / welchs wir mit jhnen frey heraus an den Manicheern verwerffen. Es ist aber darneben auch dieses aus jhren Schrifften klar / das jr keiner jemals an den Manicheern geunbillichet / das sie die Erbsünde als eine zufellige verderbung beschrieben / à firmitate ad infirma. Non ergo à bono substantiali ad malum substantiale, quia nulla substantia malum est: Sed à bono aeterno ad bonum temporale, à bono spirituali ad bonum carnale, à bono intelligibili ad bonum sensibile, à bono summo ad bonum infirmum, Das ist / der vernünfftigen Seelen erster mangel ist / der wille oder fürsatz die dinge zuthun / welche die höchste warheit verbieten thut. Also ist Adam aus dem Paradiß in diese Welt ausgetrieben / das ist / von ewigen sachen zu den zeitlichen / von der fülle zu der dürfftigkeit / von der stercke zu der schwacheit. Nicht aber vom wesentlichen gut zu einer wesentlichen boßheit / sintemal keine substantz oder wesen das böse selber ist: sondern vom ewigen gut zum zeitlichen / vom Geistlichen zum fleischlichen / von dem gut / mit welchem der verstand zu thun hat / zu dem entpfindlichen vnnd von dem höchsten zu dem geringsten gut. Ist demnach eine vergebliche arbeit / das sich das Gegentheil vnter stehet vns zu Manicheern zu machen. Zum andern / wenden sie ein / Es sey aus Epiphanio klar / das die Manicheer etwa gelehret / das die sünde sey corruptio corrumpens / ein solch vnterscheiden böses ding / das ein anders darein es kömpt verderbt. Nu lehren wir auch (wie sie fürgeben) also / derwegen sey gewiß / das wir Manicheer sein. Antwort. Beydes aus Epiphanio vnnd Augustino ist es klar / was für ein besonder selbstendig ding oder wesen die Manicheer aus der sünde gemacht / welchs wir mit jhnen frey heraus an den Manicheern verwerffen. Es ist aber darneben auch dieses aus jhren Schrifften klar / das jr keiner jemals an den Manicheern geunbillichet / das sie die Erbsünde als eine zufellige verderbung beschrieben / <TEI> <text> <body> <div> <p><pb facs="#f0160"/> à firmitate ad infirma. Non ergo à bono substantiali ad malum substantiale, quia nulla substantia malum est: Sed à bono aeterno ad bonum temporale, à bono spirituali ad bonum carnale, à bono intelligibili ad bonum sensibile, à bono summo ad bonum infirmum, Das ist / der vernünfftigen Seelen erster mangel ist / der wille oder fürsatz die dinge zuthun / welche die höchste warheit verbieten thut. Also ist Adam aus dem Paradiß in diese Welt ausgetrieben / das ist / von ewigen sachen zu den zeitlichen / von der fülle zu der dürfftigkeit / von der stercke zu der schwacheit. Nicht aber vom wesentlichen gut zu einer wesentlichen boßheit / sintemal keine substantz oder wesen das böse selber ist: sondern vom ewigen gut zum zeitlichen / vom Geistlichen zum fleischlichen / von dem gut / mit welchem der verstand zu thun hat / zu dem entpfindlichen vnnd von dem höchsten zu dem geringsten gut. Ist demnach eine vergebliche arbeit / das sich das Gegentheil vnter stehet vns zu Manicheern zu machen.</p> <note place="left">2. Einrede die Manicheer sollen gelehret haben / die sünde sey ein vnterschieden böse ding / das ein anders darein es kömpt verderbt.</note> <p>Zum andern / wenden sie ein / Es sey aus Epiphanio klar / das die Manicheer etwa gelehret / das die sünde sey corruptio corrumpens / ein solch vnterscheiden böses ding / das ein anders darein es kömpt verderbt.</p> <p>Nu lehren wir auch (wie sie fürgeben) also / derwegen sey gewiß / das wir Manicheer sein.</p> <p>Antwort. Beydes aus Epiphanio vnnd Augustino ist es klar / was für ein besonder selbstendig ding oder wesen die Manicheer aus der sünde gemacht / welchs wir mit jhnen frey heraus an den Manicheern verwerffen. Es ist aber darneben auch dieses aus jhren Schrifften klar / das jr keiner jemals an den Manicheern geunbillichet / das sie die Erbsünde als eine zufellige verderbung beschrieben / </p> </div> </body> </text> </TEI> [0160]
à firmitate ad infirma. Non ergo à bono substantiali ad malum substantiale, quia nulla substantia malum est: Sed à bono aeterno ad bonum temporale, à bono spirituali ad bonum carnale, à bono intelligibili ad bonum sensibile, à bono summo ad bonum infirmum, Das ist / der vernünfftigen Seelen erster mangel ist / der wille oder fürsatz die dinge zuthun / welche die höchste warheit verbieten thut. Also ist Adam aus dem Paradiß in diese Welt ausgetrieben / das ist / von ewigen sachen zu den zeitlichen / von der fülle zu der dürfftigkeit / von der stercke zu der schwacheit. Nicht aber vom wesentlichen gut zu einer wesentlichen boßheit / sintemal keine substantz oder wesen das böse selber ist: sondern vom ewigen gut zum zeitlichen / vom Geistlichen zum fleischlichen / von dem gut / mit welchem der verstand zu thun hat / zu dem entpfindlichen vnnd von dem höchsten zu dem geringsten gut. Ist demnach eine vergebliche arbeit / das sich das Gegentheil vnter stehet vns zu Manicheern zu machen.
Zum andern / wenden sie ein / Es sey aus Epiphanio klar / das die Manicheer etwa gelehret / das die sünde sey corruptio corrumpens / ein solch vnterscheiden böses ding / das ein anders darein es kömpt verderbt.
Nu lehren wir auch (wie sie fürgeben) also / derwegen sey gewiß / das wir Manicheer sein.
Antwort. Beydes aus Epiphanio vnnd Augustino ist es klar / was für ein besonder selbstendig ding oder wesen die Manicheer aus der sünde gemacht / welchs wir mit jhnen frey heraus an den Manicheern verwerffen. Es ist aber darneben auch dieses aus jhren Schrifften klar / das jr keiner jemals an den Manicheern geunbillichet / das sie die Erbsünde als eine zufellige verderbung beschrieben /
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
| URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/kirchner_erbsuende_1587 |
| URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/kirchner_erbsuende_1587/160 |
| Zitationshilfe: | Kirchner, Timotheus: Von der Erbsünde was sie eigentlich vnd nach der heiligen Schrifft zu reden sey, vnnd warauff der heuptstreit in dieser sache beruhe. Jena, 1587, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kirchner_erbsuende_1587/160>, abgerufen am 24.11.2024. |
