Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Kerner, Justinus: Geschichten Besessener neuerer Zeit. Karlsruhe, 1834.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

die Analogieen noch bestimmter auf eine Unnatur und Ueber-
natur hin.

Das freie Princip, welches den menschlichen Willen
beseelt, ist als eine Gabe Gottes und als Funke aus sei-
nem Wesen unendlicher Natur und erkennt keine Gränze
im menschlichen Daseyn, d. h. es ist unsterblich. Wie nun
der gute Wille sich durch Reinigung und Läuterung zur
Liebe Gottes verklären kann, so kann der böse Wille durch
Laster und Sünden sich zur satanischen Selbstsucht vertiefen.
Jenes ist die Theilnahme an der Uebernatur, die-
ses die Theilnahme an der Unnatur.

Die Freiheit und innere Causalität ist nichts ohne einen
Willen, in dem sie ist und aus dem sie wirkt, und der
Wille kann nicht bestehen ohne Persönlichkeit. Der freie
Wille ist seiner Natur nach konkret und nicht abstract; denn
dadurch, daß er den Begriff ins Leben führt und zur That
macht, hebt er alle Abstraction auf. Ein unpersönlicher
Wille ist ein Unding. Durch den Willen aber wird das
Böse eine Macht, und es ist ganz falsch, wenn Hegel
das Böse als eine Nichtigkeit (logische Negation) betrachtet,
welche der Geist abstreifen könne. Vielmehr ist in der
Bosheit eine um so größere Kraft, je mehr sie an der
Unnatur Theil nimmt.

Die moralischen Extreme sind das Gute, gesteigert zum
Leben der Liebe und der Tugend, und das Böse,
gesteigert zum Leben des Hasses und der Selbst-
sucht. Wenn es wahr ist, was uns hundert Protocolle
aus den freien Geständnissen der dem Zauber ergebenen
Personen erzählen, daß es einen förmlichen Bund
mit dem Satan gebe, so würde das Extrem des Bösen
diese förmliche Theilnahme an der Unnatur seyn, das andere
Extrem hingegen wäre die Heiligung des Lebens in dem Bund
mit Christo. An beyden Gränzen müßten sich Kräfte erzeugen,
welche auf den Zusammenhang der Vernunft- und Natur-
gesetze störend eingreifen, nur mit dem Unterschied, daß

die Analogieen noch beſtimmter auf eine Unnatur und Ueber-
natur hin.

Das freie Princip, welches den menſchlichen Willen
beſeelt, iſt als eine Gabe Gottes und als Funke aus ſei-
nem Weſen unendlicher Natur und erkennt keine Gränze
im menſchlichen Daſeyn, d. h. es iſt unſterblich. Wie nun
der gute Wille ſich durch Reinigung und Läuterung zur
Liebe Gottes verklären kann, ſo kann der böſe Wille durch
Laſter und Sünden ſich zur ſataniſchen Selbſtſucht vertiefen.
Jenes iſt die Theilnahme an der Uebernatur, die-
ſes die Theilnahme an der Unnatur.

Die Freiheit und innere Cauſalität iſt nichts ohne einen
Willen, in dem ſie iſt und aus dem ſie wirkt, und der
Wille kann nicht beſtehen ohne Perſönlichkeit. Der freie
Wille iſt ſeiner Natur nach konkret und nicht abſtract; denn
dadurch, daß er den Begriff ins Leben führt und zur That
macht, hebt er alle Abſtraction auf. Ein unperſönlicher
Wille iſt ein Unding. Durch den Willen aber wird das
Böſe eine Macht, und es iſt ganz falſch, wenn Hegel
das Böſe als eine Nichtigkeit (logiſche Negation) betrachtet,
welche der Geiſt abſtreifen könne. Vielmehr iſt in der
Bosheit eine um ſo größere Kraft, je mehr ſie an der
Unnatur Theil nimmt.

Die moraliſchen Extreme ſind das Gute, geſteigert zum
Leben der Liebe und der Tugend, und das Böſe,
geſteigert zum Leben des Haſſes und der Selbſt-
ſucht. Wenn es wahr iſt, was uns hundert Protocolle
aus den freien Geſtändniſſen der dem Zauber ergebenen
Perſonen erzählen, daß es einen förmlichen Bund
mit dem Satan gebe, ſo würde das Extrem des Böſen
dieſe förmliche Theilnahme an der Unnatur ſeyn, das andere
Extrem hingegen wäre die Heiligung des Lebens in dem Bund
mit Chriſto. An beyden Gränzen müßten ſich Kräfte erzeugen,
welche auf den Zuſammenhang der Vernunft- und Natur-
geſetze ſtörend eingreifen, nur mit dem Unterſchied, daß

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0140" n="126"/>
die Analogieen noch be&#x017F;timmter auf eine Unnatur und Ueber-<lb/>
natur hin.</p><lb/>
          <p>Das freie Princip, welches den men&#x017F;chlichen Willen<lb/>
be&#x017F;eelt, i&#x017F;t als eine Gabe Gottes und als Funke aus &#x017F;ei-<lb/>
nem We&#x017F;en unendlicher Natur und erkennt keine Gränze<lb/>
im men&#x017F;chlichen Da&#x017F;eyn, d. h. es i&#x017F;t un&#x017F;terblich. Wie nun<lb/>
der gute Wille &#x017F;ich durch Reinigung und Läuterung zur<lb/>
Liebe Gottes verklären kann, &#x017F;o kann der bö&#x017F;e Wille durch<lb/>
La&#x017F;ter und Sünden &#x017F;ich zur &#x017F;atani&#x017F;chen Selb&#x017F;t&#x017F;ucht vertiefen.<lb/><hi rendition="#g">Jenes i&#x017F;t die Theilnahme an der Uebernatur, die-<lb/>
&#x017F;es die Theilnahme an der Unnatur</hi>.</p><lb/>
          <p>Die Freiheit und innere Cau&#x017F;alität i&#x017F;t nichts ohne einen<lb/>
Willen, in dem &#x017F;ie i&#x017F;t und aus dem &#x017F;ie wirkt, und der<lb/>
Wille kann nicht be&#x017F;tehen ohne Per&#x017F;önlichkeit. Der freie<lb/>
Wille i&#x017F;t &#x017F;einer Natur nach konkret und nicht ab&#x017F;tract; denn<lb/>
dadurch, daß er den Begriff ins Leben führt und zur That<lb/>
macht, hebt er alle Ab&#x017F;traction auf. Ein unper&#x017F;önlicher<lb/>
Wille i&#x017F;t ein Unding. Durch den Willen aber wird das<lb/>
Bö&#x017F;e eine Macht, und es i&#x017F;t ganz fal&#x017F;ch, wenn <hi rendition="#g">Hegel</hi><lb/>
das Bö&#x017F;e als eine Nichtigkeit (logi&#x017F;che Negation) betrachtet,<lb/>
welche der Gei&#x017F;t ab&#x017F;treifen könne. Vielmehr i&#x017F;t in der<lb/>
Bosheit eine um &#x017F;o größere Kraft, je mehr &#x017F;ie an der<lb/>
Unnatur Theil nimmt.</p><lb/>
          <p>Die morali&#x017F;chen Extreme &#x017F;ind das Gute, ge&#x017F;teigert <hi rendition="#g">zum<lb/>
Leben der Liebe und der Tugend</hi>, und das Bö&#x017F;e,<lb/><hi rendition="#g">ge&#x017F;teigert zum Leben des Ha&#x017F;&#x017F;es und der Selb&#x017F;t-<lb/>
&#x017F;ucht</hi>. Wenn es wahr i&#x017F;t, was uns hundert Protocolle<lb/>
aus den freien Ge&#x017F;tändni&#x017F;&#x017F;en der dem Zauber ergebenen<lb/>
Per&#x017F;onen erzählen, <hi rendition="#g">daß es einen förmlichen Bund<lb/>
mit dem Satan gebe</hi>, &#x017F;o würde das Extrem des Bö&#x017F;en<lb/>
die&#x017F;e förmliche Theilnahme an der Unnatur &#x017F;eyn, das andere<lb/>
Extrem hingegen wäre die Heiligung des Lebens in dem Bund<lb/>
mit Chri&#x017F;to. An beyden Gränzen müßten &#x017F;ich Kräfte erzeugen,<lb/>
welche auf den Zu&#x017F;ammenhang der Vernunft- und Natur-<lb/>
ge&#x017F;etze &#x017F;törend eingreifen, nur mit dem Unter&#x017F;chied, daß<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[126/0140] die Analogieen noch beſtimmter auf eine Unnatur und Ueber- natur hin. Das freie Princip, welches den menſchlichen Willen beſeelt, iſt als eine Gabe Gottes und als Funke aus ſei- nem Weſen unendlicher Natur und erkennt keine Gränze im menſchlichen Daſeyn, d. h. es iſt unſterblich. Wie nun der gute Wille ſich durch Reinigung und Läuterung zur Liebe Gottes verklären kann, ſo kann der böſe Wille durch Laſter und Sünden ſich zur ſataniſchen Selbſtſucht vertiefen. Jenes iſt die Theilnahme an der Uebernatur, die- ſes die Theilnahme an der Unnatur. Die Freiheit und innere Cauſalität iſt nichts ohne einen Willen, in dem ſie iſt und aus dem ſie wirkt, und der Wille kann nicht beſtehen ohne Perſönlichkeit. Der freie Wille iſt ſeiner Natur nach konkret und nicht abſtract; denn dadurch, daß er den Begriff ins Leben führt und zur That macht, hebt er alle Abſtraction auf. Ein unperſönlicher Wille iſt ein Unding. Durch den Willen aber wird das Böſe eine Macht, und es iſt ganz falſch, wenn Hegel das Böſe als eine Nichtigkeit (logiſche Negation) betrachtet, welche der Geiſt abſtreifen könne. Vielmehr iſt in der Bosheit eine um ſo größere Kraft, je mehr ſie an der Unnatur Theil nimmt. Die moraliſchen Extreme ſind das Gute, geſteigert zum Leben der Liebe und der Tugend, und das Böſe, geſteigert zum Leben des Haſſes und der Selbſt- ſucht. Wenn es wahr iſt, was uns hundert Protocolle aus den freien Geſtändniſſen der dem Zauber ergebenen Perſonen erzählen, daß es einen förmlichen Bund mit dem Satan gebe, ſo würde das Extrem des Böſen dieſe förmliche Theilnahme an der Unnatur ſeyn, das andere Extrem hingegen wäre die Heiligung des Lebens in dem Bund mit Chriſto. An beyden Gränzen müßten ſich Kräfte erzeugen, welche auf den Zuſammenhang der Vernunft- und Natur- geſetze ſtörend eingreifen, nur mit dem Unterſchied, daß

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/kerner_besessene_1834
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/kerner_besessene_1834/140
Zitationshilfe: Kerner, Justinus: Geschichten Besessener neuerer Zeit. Karlsruhe, 1834, S. 126. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kerner_besessene_1834/140>, abgerufen am 07.05.2024.